Как правильно делать пятничный намаз мужчинам. Пятничная молитва мусульман сколько длится

"О те, которые уверовали! Если призовут в пятницу к молитве, устремитесь к поминанию Господа и оставьте торговлю [суету, дела мирские]. Это – наилучшее для вас. О, если бы вы только знали!" (Священный Коран, 62:9).

Последний Посланник Творца Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) отметил самый важный день в календаре следующими словами: "Пятница – это госпожа [глава] дней! Она является более величественной, чем день праздника Разговения (Ураза-байрам) и день праздника Жертвоприношения (Курбан-байрам)" (хадис от Абу Любана ибн ‘Абдуль-мунзира; св. х. аль-Байхакы) . Также необходимо помнить слова Посланника Божьего: "Кто оставит пятничную молитву три раза [подряд], пренебрегая ею , сердце того будет запечатано Господом" (хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. Ахмада и Муслима) .

Время совершения – это время полуденной молитвы ("Зухр"). Совершается только в мечетях и местах, специально отведенных для молитвы.

Пятничный намаз состоит из восьми ракяатов сунны и двух ракяатов фарда. Порядок их выполнения следующий: четыре ракяата сунны, два ракяата фарда и четыре ракяата сунны .

Порядок совершения пятничного намаза

Четыре ракяата сунны

1. Первый азан. По окончании азана как читавший, так и слышавший его, произносят "Салават" и обращаются к Всевышнему с молитвой, традиционно читаемой после азана (см. "Азан и икамат").
2. Ният (намерение): "Я намереваюсь выполнить четыре ракяата сунны пятничной молитвы, делая это искренне ради Всевышнего Аллаха". Последовательность совершения аналогична четырем ракяатам молитвы "Зухр". Выполняется как все молитвы-сунны каждым самостоятельно.

Первая проповедь

Вторая проповедь

Вторая проповедь более коротка, чем первая, и носит назидательный характер.

Два ракяата фарда

Четыре ракяата сунны

Ният (намерение): "Я намереваюсь выполнить четыре ракяата сунны пятничной молитвы, делая это искренне ради Всевышнего Аллаха". После этого молящийся выполняет все в той же последовательности, как и первые четыре ракяата сунны пятничной молитвы.

После четырех ракяатов сунны

По завершении четырех ракяатов сунны, и тем самым всей пятничной молитвы ("Джум‘а"), продолжая сидеть, желательно , вместе с имамом, в соответствии с Сунной Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), выполнить "тасбихат".

Пятничная молитва, в отличие от других, не восполняется. Если время, отведенное для нее вышло, то совершается полуденная молитва "Зухр" .

Примечания по пятничному намазу (джума)

	См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. Т. 2, с. 1278.
	Т.е. не примет участия в пятничной молитве, считая ее не столь важной.
	Пятничная молитва является обязательной только для мужчин. Женщины, дети, путники и физически немощные люди не обязаны посещать пятничную проповедь. Дома они совершают в обычном порядке полуденную молитву "Зухр". Если все же они пришли в мечеть, то совершают пятничную молитву ("Джум‘а"), которая будет им засчитана вместо полуденной ("Зухр"). См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. Т. 2, с. 1285. По шафиитскому мазхабу, путник перестает пользоваться каноническими облегчениями (необязательность посещения пятничной молитвы, необязательность поста в месяц Рамадан и т.д.), если он намеревается остаться на новом месте четыре и более дней. Богословы-ханафиты говорят в этом случае о сроке в пятнадцать и более дней. Канонические облегчения распространяются на путника, если он находится в пути или на новом месте пребывания менее указанных сроков.
	Первые четыре ракяата сунны признаются сунной всеми учеными-богословами, последние четыре ракяата – богословами всех мазхабов, кроме маликитского. См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. Т. 2, с. 1291, 1326.
	Богословы-ханафиты считают, что минимальное количество прихожан для проведения пятничной молитвы – трое совершеннолетних, разумных и соблюдающих религиозную практику мужчин-мусульман. Ученые шафиитского и ханбалитского мазхабов считают, что минимальный кворум – это сорок (вместе с имамом) совершеннолетних и разумных, соблюдающих религиозную практику и не являющихся путниками мусульман-мужчин. Оба эти мнения являются каноническими предположениями (иджтихадом) и не имеют прямых обоснований в Сунне Пророка. Интересно мнение современного богослова Вахбы аз-Зухайли: "Слово "джум‘а" происходит от слова "иджтима‘ ", что означает "общность", "община". И то количество людей, которое на данной территории считается общиной, может быть основой для проведения самодостаточной пятничной молитвы». См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. Т. 2, с. 1287, 1297. По нашему мнению (только Аллаху ведома истина!), там, где большая часть прихожан являются шафиитами, и в мечети нет сорока мужчин, соответствующих упомянутым требованиям, все же лучше будет провести пятничную проповедь и молитву, важность которых в условиях России невозможно переоценить, а затем прочитать полуденную ("Зухр"). См. далее вопрос о совершении полуденной молитвы "Зухр" по завершении пятничной.
	С момента восхождения имама на минбар и до призыва на два ракяата фарда (икамат) все прихожане должны строго сохранять молчание, особенно во время самой проповеди. Пророк предупреждал: "Если во время пятничной проповеди ты скажешь соседу своему: "Замолчи", - то твой приход [в мечеть на пятничную проповедь] будет впустую"; "Кто во время пятничной проповеди скажет другому [всего лишь] "молчи", тот проболтался, а кто проболтался, тому нет пятницы". Ученые-богословы, комментируя сказанное, уточнили: "Вознаграждение за участие в пятничной молитве, даже при незначительном разговоре во время проповеди, не будетполным. Но все богословы без исключения согласны во мнении относительно того, что обязательная молитва засчитывается данному человеку, (то есть она канонически действительна и перечитывать ее не надо)". "Строгие слова Пророка не означают полную запретность (харам) произнесения каких-либо слов во время проповеди, так как был случай, когда неграмотный бедуин, сославшись на крайне безвыходное положение, обратился к Пророку с прошением о молитве ду‘а за него во время пятничной проповеди. Посланник Господа исполнил просьбу и не сделал ему замечания", – аргументируют свое мнение ученые. Исключениями могут быть ответ на приветствие; прошение у Всевышнего благословения для Пророка, при упоминании его имени; предупреждение об опасности и подобного рода крайне вынужденные случаи. См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. Т. 2, с. 1287, 1297. В соответствии с двумя упомянутыми и несколькими другими достоверными хадисами, во время пятничной проповеди необходимо строго сохранять молчание. В противном случае, мы уходим с пятничной проповеди и молитвы без вознаграждения (саваб), в котором мы так сильно, особенно сегодня, нуждаемся.

Пятница (а ль-джум‘а ) – священный день для мусульман. В этот праздничный день мужчинам обязательно (фард ) совершение пятничной молитвы. В Священном Коране говорится:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ

وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُون. فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا

فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللهِ وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

«О вы, которые уверовали! Когда возглашают азан на пятничную молитву, то устремляйтесь поминать Аллаха усердно, оставив торговлю. Ведь то, что велено вам , лучше для вас, если вы знаете. А когда будет завершена молитва, то расходитесь по земле и ищите милости Аллаха, поминайте Аллаха часто , – ч тобы были спасены» .

Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, говорил:

«Кто верит в Аллаха и Судный день, для того пятничный намаз (аль-джум‘а) является обязательным (фард ) , кроме путников, рабов, детей, женщин и больных» .

«Если один из вас собирается на пятничный намаз, пусть совершит полное омовение (гусль ) » .

«Тому, кто в пятницу, сделав омовение, придет на пятничный намаз (аль-джум‘а ) и будет молча слушать проповедь, простятся грехи от одно й пятницы до следующе й пятницы и еще за 3 дня» .

«Если (человек) совершит в пятницу малое омовение (вуду ) , будет хорошо, если же кто-нибудь совершит полное омовение (гусль) , то это лучше» .

Пятничный намаз (аль-джум ‘ а ) состоит из 4-х ракяатов сунны, 2-х ракяатов фарда и 4-х ракяатов сунны.

Абдуллах ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, передает, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, до и после фарда пятничного намаза (джум‘а ) читал 4 ракяата сунны и не разделял ракяаты между собой (т.е. читал не по два ракяата) .

«Клянусь, либо люди прекратят пропускать пятничные молитвы, либо Аллах запечатает сердца их, после чего они непременно окажутся в числе пренебрегающих» .

Пятничный намаз (аль-джум‘а ) совершается в пятницу во время полуденного намаза (аз-зухр ) и заменяет его. Пятничный намаз (аль-джум ‘ а ) выполняется только коллективно.

Пятничный намаз (аль-джум‘а ) является обязательным (фард ) для мукалляфа – психически нормального и достигшего совершеннолетия мусульманина. Кроме этого есть 6 других обязательных условий:

1. Мужчина (для женщин совершение пятничной молитвы не обязательно);
2. Свободный от рабства;
3. Не находящийся в пути;
4. Здоровый;
5. Не слепой;
6. Имеющий здоровые ноги.

Если человек не соответствует одному из перечисленных выше 6 условий, то для него совершение пятничной молитвы (джум ‘ а ) необязательно. Но если он совершит пятничную молитву, то этот намаз ему засчитывается. Человек, не совершивший пятничный намаз, должен совершить полуденный намаз (аз-зухр ).

Условия для правильного выполнения пятничной (аль-джум ‘а ):

1. Совершение во время полуденного намаза (аз-зухр );
2. Чтение перед намазом проповеди (хутб а );
3. Место, где собираются для совершения пятничного намаза (аль- джум ‘а ) намаза, должно быть открыто для всех;
4. Присутствие не менее трех мужчин, помимо имама;
5. У имама должно быть разрешение для проведения пятничного намаза (аль- джум ‘ а ) от религиозного руководства мусульман данной местности;
6. Пятничный намаз (аль-д жум ‘ а ) намаз должен проводиться в населенном пункте.

ПОРЯДОК СОВЕРШЕНИЯ ПЯТНИЧНОГО НАМАЗА (АЛЬ - ДЖУМ ‘ А )

После первого призыва (азан ) на пятничную молитву индивидуально совершается 4 ракяата сунны. Намерение для этого намаза можно сформулировать так: «Намерился выполнить 4 ракяата сунны пятничного намаза (аль-джум ‘ а ) ради Аллаха». Порядок совершения этого намаза такой же, как у сунны полуденного намаза (аз-зухр ).

Название пятничного намаза «джума» объясняется тем, что мусульмане должны собираться в одно место для совершения этого намаза. Однако известно и другое мнение, что намаз называется так потому, что этот день вбирает в себя множество благ.

До прихода Ислама арабы называли пятницу «Аруба». Сообщается, что когда мекканские курайшиты стали собираться в этот день, Ка’б ибн Луейй назвал этот день «джума»1054.

Мусульмане до переселения в Медину джума намаз не совершали. Как передает Даракутни, Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) послал Мус’аба ибн Умайра (умер в 3/626 хиджры) в Медину призывать людей к Исламу. Потом письмом сообщил Мус’абу, чтобы он собирал в пятницу людей, и чтобы они все вместе совершали два ракаата намаза1055. После этого мусульмане собрались на земле, принадлежащей Ас’аду бин Зурару (умер в 1/622 году), которая находилась за пределами Медины, и стали совершать джума намаз.

По словам ибн Сирина, жители Медины совершали этот намаз еще до прибытия туда Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), когда ему еще не было дано откровение по поводу джума намаза. И именно те мусульмане (жители Медины) назвали этот день «джума». Однажды они собрались и решили так: «Иудеи имеют свой день для поклонения. Такой же день есть у христиан. Давайте и мы выберем себе день для поминания Аллаха и коллективного совершения намаза. Пусть этим днем будет “Аруба”»1056.

Если принять во внимание, что аят, в котором повелевалась обязательность1057 намаза джума, был ниспослан в Медине, а Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) руководил намазом джума в долине, принадлежащей Бани Салим бин Ауф, то получается, что намаз джума, совершенный Мус’абом бин Ас’адом был выполнен еще до того, как этот намаз был предписан как фард1058.

В книгах по истории сообщается, что сотворение вселенной было начато в пятницу, и конец этого мира будет в пятницу, поэтому этот день занимает большое место в вероучении Ислама. В других божественных религиях пятница также считалась особым днем, но для поклонения в них выделены другие дни.

Абу Хурайра (радыйаллаху анху) сообщил слова Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям): «Мы - самые последние, кому дана Книга (небесная), но в Судный день мы будем первыми. Среди них (последователей других религии) возникли противоречия относительно пятницы, которую Аллах предписал им. А Аллах этот день (священность этого дня) показал нам. Другие люди последовали за нами. Следующий день (суббота) принадлежит иудеям, а следующий день (воскресенье) - христианам» 1059.

Также Абу Хурайра (радыйаллаху анху) сообщил такие слова Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям): «Когда у Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) спросили, почему день называется «джума», он ответил: «Нет сомнений, что ваш отец (праотец) Адам был сотворен в этот день. Судный день наступит в этот день, воскрешение будет происходить в этот день, и люди будут подвергнуты допросу в этот день. В последние три часа пятницы есть такое мгновение, что сделанная ду’а (молитва) будет обязательно принята» 1060.

А - Доказательства, на которых основана обязательность намаза джума

Обязательность намаза джума исходит из предписаний Книги, сунны и доказательств иджмы.

1. Доказательство из Корана.

«О вы, которые уверовали! Когда вас зовут на соборную молитву в пятницу, проявляйте рвение в поминании Аллаха, оставив торговые дела. Это лучше для вас, если только вы разумеете» 1061

Слово «зикр» (поминание) позднее было растолковано как «намаз джума» и «хутба» (проповедь)1062.

2. Доказательства из сунны.

В отношении условий1063 выполнения намаза джума, достоинств1064 его совершения, а также в отношении тех, кто не совершает этот намаз, известно много хадисов1065. Некоторые из них будут приведены в соответствующих главах. Здесь мы ограничимся хадисом, приведенным Абдуллахом бин Умаром: «Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) повелел: «Для услышавшего азан к намазу джума совершение намаза джума является фардом» 1066.

3. Доказательства из иджмы.

Все ученые единогласны в том, что совершение намаза джума является фардом, однако расходятся в условиях и форме выполнения этого намаза1067.

Теперь рассмотрим подробнее условия, соблюдение которых необходимо для действительности намаза джума. Больше внимания уделим вопросам места выполнения этого намаза, его действительности, количества людей. По этим вопросам и возникают разногласия.

Б - Условия для фарда намаза джума

Намаз джума, как и термины «намаз», «пост», «хадж», «закят», с точки зрения «усулюль-фикх» (методики), является термином, имеющим свойства «муджмал» (неполное, скрытое пояснение). Поэтому возникла необходимость толкования аятов, хадисов и пояснений сподвижников относительно формы и условий выполнения этого намаза, ибо Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил: «Выполняйте намаз так, как выполняю я! »1068

В хадисе, переданном Джабиром бин Абдуллахом, эти условия определены следующим образом: «Для тех, кто верует в Аллаха и в Судный день, совершение намаза джума является фардом. Исключение составляют лишь путники, невольники, дети, женщины и больные» 1069.

Всем мужчинам, не имеющим уважительной причины, посещение пятничной молитвы обязательно. Исходя из этого, для действительности намаза джума существуют следующие условия:

1. Обязателен мужчинам. Совершение намаза джума для женщин не является фардом. Но если они совершили коллективный намаз (намаз джума), то намаз зухр им можно не выполнять1070.

2. Быть свободным. Невольникам и пленникам, а также тем, кто находится в местах лишения свободы, достаточно вместо намаза джума совершить намаз зухр.

3. Быть «мукым» (постоянно проживать в определенной местности). Для путника совершение намаза джума не является фардом, так как путешествие связано со значительными трудностями. Например, трудно найти место, куда можно сложить вещи, или имеется вероятность отстать от спутников. Поэтому для путников существуют правила, по которым выполнение религиозных предписаний облегчается.

4. Быть здоровым и не иметь недугов. Тем людям, у которых, посещение мечети для намаза джума может вызвать ухудшение состояния или отдалить выздоровление, джума не является фардом. Также позволяется не посещать намаз джума ухаживающим за больными, пожилым людям, незрячим, инвалидам, страдающим чесоткой (и другими кож- ными заболеваниями), а также дежурным полиции и пожарной службы. Им достаточно совершить вместо джума намаз зухр. Если у таких людей есть возможность присоединиться к джамаату, то им разрешается пойти в мечеть для совершения намаза джума1071.

В - Условия, соблюдение которых необходимо для действительности намаза джума

Чтобы намаз джума был действительным, должны иметь место следующие обстоятельства:

1. Место, где совершается намаз джума, должно находиться в черте города, или же этот населенный пункт должен иметь статус города.

Данное требование исходит из некоторых сообщений и практических действий сподвижников. Передают следующие слова Али (радыйаллаху анху): «Намаз джума, такбиру ташрик, праздничные намазы Рамадан и Курбан совершаются только в многолюдных городах или в “касаба” (небольшой городок)». Ибн Хазм (умер в 456/1063 году) утверждал, что этот хадис носит достоверный характер. Этот же хадис со слов Али (радыйаллаху анху) через Абу Абдуррахмана ас-Сулями сообщил Абдурраззак. Мусульманские правоведы считают эти слова Али (радыйаллаху анху) достаточными для принятия во внимание и руководства1072.

Выражение «многолюдный город», употребленное в этом хадисе, исламские правоведы толкуют следующим образом.

По мнению Абу Ханифы (умер в 150/767 году), «многолюдным городом» считается населенный пункт, у которого есть правитель, судья, в котором есть улицы, рынок и кварталы, где проживают люди. Тогда как Абу Юсуф (умер 182/798 году) высказал мнение, что городом называется местность, в которой проживает столько людей, что самая большая мечеть не может вместить их всех. Имам Мухаммад (умер в 189/805 году) считал, что городом называется та местность, которую признали городом правители.

Имам Шафии (умер в 204/819 году) и Ахмад бин Ханбал (умер в 241/855 году) в качестве критерия принимают количество людей. Они считают, что местность, где проживает около 40 людей, находящихся в здравом уме, достигших совершеннолетия, свободных и постоянно проживающих там, является городом, поэтому ее жителям выполнение намаза джума обязательно, то есть фард1073.

Имам Малик (умер в 179/795) утверждал, что каждый населенный пункт, в котором есть мечеть и рынок, считается городом. Город и село - это слова-синонимы. При этом количество и плотность населения не имеет значения.

Ученые, считающие, что намаз джума можно совершать в небольших населенных пунктах, в качестве доказательства приводят следующие факты :

1. Абу Хурайра (радыйаллаху анху) (умер в 58/677), будучи наместником в Бахрейне, спросил у Умара (радыйаллаху анху) о намазе джума. Тот ответил: «Где бы вы ни находились, совершайте намаз джума».

2. Умар бин Абдульазиз (умер в 101/720) в своем письме командующему армией Ади бин Ади писал: «Что касается деревень, жители которых не проживают в шатрах, то назначь туда ответственных лиц, которые руководили бы намазом джума».

3. Имам Малик сообщил, что сподвижники совершали намаз джума на берегу рек, расположенных между Меккой и Мединой, хотя в тех местах никогда не было городов1074.

4. Ибн Аббас говорил, что после Мечети Пророка в Медине первый намаз джума совершили в Бахрейне, в селе Джуваса1075.

Ученые, считающие, что намаз джума совершают лишь в больших населенных пунктах, приводят следующие доводы :

1. Так как Умар (радыйаллаху анху) знал, что сподвижники не станут совершать намаз джума в пустыне и степи, то приказал: «В каком бы вы (городе) ни находились, совершайте намаз джума».

2. Мнение Умара бин Абдульазиза является персональным, поэтому ученые не принимают его слова в качестве доказательства.

3. Место «Айле», где совершили намаз джума, представляет собой порт на Красном море, а Джуваса - это важный форпост в Бахрейне, принадлежащий Абдулькайсу. И хотя эти места являются «каръя» (поселками), но, так как здесь были силовые структуры и проживали правители, они считались городами1076. А то, что ибн Аббас назвал Джувасу деревней, не мешает считать ее городом того времени, ибо на их наречии слово «каръя» означало как деревню, так и город. И в Коране слово «каръя» использовано в этом смысле: «Еще они сказали: «Почему этот Коран не был ниспослан какому-либо важному мужу из двух из- вестных селений?» 1077.

Два «каръя» - это города Мекка и Таиф. С другой стороны, Мекку называют еще «Уммуль-кура» (мать деревень)1078, а в том, что Мекка была городом, нет никаких сомнений. А раз Джуваса была крепостью, значит, в ней были правители, судьи и ученые. Поэтому ас-Сарахси (умер в 490/1097) в отношении Джувасы использует наименование «мыср» (город)1079. Абдурраззак отмечает, что Али (радыйаллаху анху) считал «мысром» (городом) Басру, Куфу, Медину, Бахрейн, Мысыр, Шам, Джазиру и, возможно, Ямаму в Йемене1080.

Абу Бакр аль-Джассас (умер в 370/980) говорил: «Если бы выполнение намаза джума было дозволено в деревнях, как это разрешается в городах, то в силу необходимости, об этом бы сообщили». И он добавлял, что по сообщению Хасана, наместник Хадджадж, не совершая намаз джума, постоянно жил в селе1081.

Ибн Умар (умер в 74/693) говорил: «Места, близкие к городу, считаются городом», тогда как Анас бин Малик (умер в 91/717), находясь в Ираке, проживал в деревне, расположенной в 4 фарсахах от Басры. Иногда он приходил на намаз джума, а иногда - нет. Этот факт свидетельствует о том, что совершение намаза джума дозволено только в центре, в самих городах1082.

Примеры из практики

1. Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) при жизни совершал намаз джума только в центре Медины. Мусульмане, проживающие в окрестности города, приходили сюда.

Досточтимая Айша (умерла 57/676) рассказывала: «При жизни Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) мусульмане приходили с «мензиля» и «авали» в Медину для совершения намаза джума поочередно».

«Мензиль» переводится как «окрестности города вместе с домами и садами», а «авали» - это маленькие населенные пункты, расположенные недалеко от Медины на расстоянии 2-8 миль, в стороне Неджда. И так как сподвижники приходили оттуда на намаз джума поочередно, следовательно, намаз джума не был для них фардом. В противном случае, им было бы приказано совершать намаз джума коллективно в местах проживания или же всем вместе приходить в Медину. С другой стороны, известно, что Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) повелел жителям Куба (расположенной в 2-х милях от Медины) присутствовать в Медине для совершения намаза джума.

2. Когда в период правления «хулафаур-рашидин» (четыре праведных халифа) было завоевано множество стран, джума выполняли только в центре города. Это свидетельствует о том, что они считали совершение джума в городе (большом населенном пункте) одним из обязательных условий для действительности намаза. Намаз зухр является фардом, поэтому его невыполнение может быть только на основе твердого «насса» (предписаний аятов и хадисов). Четкое определение «насса» предписы- вает выполнение намаза джума. Этот намаз является самым главным символом Ислама, а осуществление этого возможно лишь в прекрасных городах1083.

В свете приведенных в исторических источниках сведений данный вопрос можно рассмотреть в следующих аспектах:

а) Города и поселки

Каждый населенный пункт, в котором есть управляющий, муфтий и органы правопорядка, обладающие полномочиями и возможностями для контроля над соблюдением законов и сохранением порядка в обществе, является городом. Позднее в произведениях исламских правоведов не придавалось особого значения наличию дорог, рынков и базаров, так как в любом городе или поселке все это есть. В мечетях и местах отправления религиозных ритуалов таких населенных пунктов разрешено выполнение намазов джума. Все ученые единодушны в этом вопросе1084. По этому определению, областные центры считаются городами. Их можно сравнить с Меккой и Мединой, относительно которых нет сомнений, что они являются городами.

б) Места, считающиеся городами

Населенный пункт, в котором проживает столько людей, обязанных совершать намаз джума, что, несмотря на то, что там имеется большая мечеть, она не вмещает всех желающих, также считается городом. Данное определение в духе Абу Юсуфа. Большинство исламских правоведов, живших в более поздние времена, издавали фетву, исходя именно из этого. Если в населенном пункте есть представители власти, то, по мнению Имама Мухаммада, это место также считается городом1085. По этому критерию, районные центры и многие поселки считаются городом.

2. Наличие разрешения, выданного государственными органами

Вопрос о «наличии разрешения, выданного представителем власти», чтобы намаз джума считался действительным, издавна был предметом спора между исламскими правоведами. Некоторые из них утверждали, что разрешение обязательно, но были и такие, которые не считали это нужным. Мы хотим привести доводы оппонентов и затем дать им оценку.

a) Взгляды ханафитов

По мнению правоведов-ханафитов, для совершения намаз джума обязательно иметь разрешение. В своем выводе они опираются на хадис, сообщенный Джабиром ибн Абдуллахом и ибн Умаром: «Если кто-либо при моей жизни не совершит намаз джума, или же, имея правителя (справедливого или тирана), не признает или отнесется к нему с пренебрежением, пусть Аллах не даст ему удачи и не даст ему благополучно закончить свои дела» 1086.

В этом хадисе, чтобы джума был фардом, ставится необходимое условие о наличии правителя. При этом не имеет никакого значения: справедливый он или несправедливый.

Так как намаз джума совершается при большом стечении народа и хатыб (проповедник) выступает перед ними с речью, большое значение имеет сохранение общественного порядка. Если не принимать разрешения госорганов как необходимое требование для совершения намаза джума, среди народа могут возникнуть волнения. Кроме того, руководство намазом и чтение хутбы представляет собой почетную обязанность, поэтому среди религиозных служащих может возникнуть соперничество. Также может помешать совершению намаза личная неприязнь или корыстные интересы отдельных лиц. Желание каждой группы руководить намазом сводит к нулю всю пользу от намаза джума. Если одна группа решит совершить намаз, а другая откажется, главная цель не будет достигнута. Одним словом, учитывая «психологию толпы» и другие причины, выполнение намаза джума должно происходить под контролем властей.

Но если власти проявят равнодушие к этому или без особой причины решат воспрепятствовать совершению намаза джума, мусульманам можно собраться и совершать намаз под руководством одного из имамов. По этому вопросу Имам Мухаммад приводит следующее доказательство: «Когда Усман (радыйаллаху анху) находился в Медине под осадой, остальные сподвижники собрались и совершили намаз джума под руководством Али (радыйаллаху анху)»1087. Бильмен отмечает, что в «даруль- харб»1088 дозволено так поступать1089.

Нужно ли, чтобы глава государства или областные и районные руководители лично возглавляли намаз джума?

По этому вопросу ибн уль-Мунзир сказал: «Издавна было заведено, чтобы намазом джума руководили главы государств или назначенные ими лица. Но если их нет, люди совершали намаз зухр»1090.

Однако позже подобная практика канула в лету и эту обязанность взяли на себя имамы и хатыбы. В своде законов фикха «аль-Фетаваи хиндия» сказано: «Нынешнее положение дел таково, что начальник полиции, губернатор или кады (прокурор) не могут возглавлять намаз джума, так как (государством) на них эта обязанность не возложена. Исключением является тот случай, если руководство намазом джума вменено им в обязанность в инструкции или в приказе назначения на должность1091.

Когда Усман (радыйаллаху анху) был избран халифом, на первом после вступления на пост намазе джума во время хутбы он от волнения потерял дар речи. Когда он оправился от волнения, то дал понять, что в дальнейшем хутбу могут читать хатыбы с правильной дикцией1092. Ясно, что если главой государства является женщина, принцип руководства намазом джума может не осуществляться. В таких случаях намазом руководит лицо, назначенное главой государства1093.

б) Взгляды большинства

По мнению Имама Шафии, Малика и Ахмада бин Ханбаля, для действительности намаза джума разрешение властей не является обязательным условием. Это мустахаб или проявление такта и уважения. Высказывая это мнение, они опираются на принцип «кыяс», то есть сравнивают намаз джума с обязательным намазом. Как для совершения пятикратного обязательного намаза джамаатом не требуется разрешение властей, так и не требуется для намаза джума. Другим доказательством является случай из истории, когда мятежники заключили Усмана дома, и Али (радыйаллаху анхума) без разрешения халифа возглавил намаз джума1094.

Ханафиты утверждают, что Али (радыйаллаху анху) принял решение возглавить намаз по той причине, что народ собрался на намаз, а для получения разрешения у халифа не было возможности. Поэтому поведение Али (радыйаллаху анху) не доказывает, что можно каждый раз совершать намаз джума без разрешения властей1095.

В итоге можно сказать, что ханафиты придавали большое значение сохранению порядка в обществе.

3. Численность джамаата

Взгляды правовых школ также различаются по вопросу численности джамаата, необходимого для действительности намаза джума.

1. Абу Ханифа считал, что кроме имама должно быть еще три человека, тогда как Абу Юсуф и Имам Мухаммад утверждали, что необходимо участие двоих мужчин. Доказательством является аят Корана о призыве людей к намазу, где употреблена множественная форма: «Когда вас позовут к молитве дня собрания, спешите к поминанию Аллаха» 1096.

Абу Ханифа считал, что множественное число употребляется в отношении трех человек, а его ученики считали, что в отношении двух.

2. По известному мнению Имама Шафии и Ахмада бин Ханбаля, для действительности намаза джума должно быть сорок мужчин, умственно полноценных, свободных, достигших совершеннолетия и проживающих в определенной местности. Что касается местности, где нет столько мужчин, то там намаз джума не совершается. В качестве довода они приводят историю совершения мусульманами первого намаза джума в местечке под названием Бани Баяда Харра, где в намазе участвовало 40 человек1097.

3. Имам Малик не указывает на какое-либо число участников. По его мнению, джамаат по численности может быть гораздо меньше сорока человек, например, из 12 человек. Доказательство следующее: «Однажды Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) читал хутбу, находясь на минбаре. В это время стояла засуха. И тут пришла весть, что в Медину прибыл караван. Люди, узнав об этом, покинули мечеть, и там осталось всего 12 человек1098. Аят об обязательности совершения джума был ниспослан именно в этот момент».

Так как во времена Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) и его сподвижников намаз джума совершали с участием различного количества людей, то лучше не ставить условие об участии определенного количества людей, а, как ханафиты, ограничиться понятием «джамаат», так как указание в хадисах на конкретное количество людей может быть чистой случайностью.

4. Одновременное совершение намаза джума в нескольких местах в одном городе

Причиной разногласий, возникших по этому вопросу, является то, что во времена Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) и его сподвижников намаз джума совершали только в центре города и в одной мечети.

1. Абу Ханифа и Имам Мухаммад считают, что можно совершать намаз джума сразу в нескольких местах города. В книге «аль-Фатаваи хиндия» сказано, что это наиболее достоверное мнение ханафитов, но в тоже время ее авторы приводят и совершенно противоположное мнение. Абу Юсуф говорил, что в случае необходимости в одном районе можно совершать намаз джума только в двух мечетях1099.

2. Сначала Имам Шафии утверждал, что в одном районе намаз джума можно совершать только в одной мечети, но, когда увидел, что в Багдаде намаз джума совершают в нескольких мечетях, промолчал.

Ученые, утверждающие, что в одном городе можно совершать намаз в нескольких мечетях, приводят следующие доводы: пока Усман находился в окружении мятежников, Али (радыйаллаху анхума) руководил намазом джума. Кроме того, он возглавил праздничный намаз за пределами Медины, в пустыне. А пожилые и слабые люди совершили намаз в центре города. Правила совершения праздничного намаза такие же, как намаза джума. С другой стороны, хадис: «Намаз джума совершают лишь в многолюдном городе» имеет абстрактный характер и не указывается, что в таком городе намаз совершают только в одной мечети. Ведь если город большой, то очень сложно вместить всех людей в одну мечеть1100.

В аятах Корана говорится:

«Господи наш! Не возлагай на нас то, что нам не под силу»1101.

«И не наложил на вас в [исполнении обрядов] религии никакого затруднения»1102.

5. Вакт (время)

Время выполнения намаза джума - это время совершения намаза зухр. Анас ибн Малик говорил: «Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) совершал намаз джума в тот момент, когда солнце начинало склоняться к западу»1103. Еще до хижры, отправляя Муса’ба ибн Умайра проповедником в Медину, Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сообщил ему, чтобы он совершал намаз джума в то время, как солнце начнет склоняться к закату. Если намаз джума не совершили, то делают када намаза зухр. Ахмад бин Ханбаль утверждал, что намаз джума можно выполнять до наступления времени намаза зухр, тогда как Имам Малик добавлял, что можно и после окончания времени1104.

6. Хутба (проповедь)

Выражение в аяте «спешите к поминанию Аллаха»1105 означает «намаз джума» и «хутба» (проповедь). Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) никогда не совершал намаз джума без хутбы. Если хутба не представляла бы собой необходимое условие, он бы не всегда читал ее, показывая, что хутба не является фардом. Со слов ибн Умара и досточтимой Айши (радыйаллаху анхума) известно, что из-за хутбы намаз джума совершали в 2 ракаата1106. Поэтому после наступления времени намаза перед джамаатом необходимо прочитать хутбу. Если кто-то не будет присутствовать на хутбе, а придет позже, то его намаз считается недействительным.

Необязательно слышать хутбу, достаточно присутствовать. По мнению Абу Ханифы, рукн (условие) хутбы - поминание Аллаха. Поэтому достаточно, если сказать «Альхамдулиллях» или «Субханаллах», или «Ля иляха иляллах» с намерением прочитать хутбу, ибо в аяте «спешите к поминанию Аллаха» не указывается количество зикра. Усман (радыйаллаху анху), только став халифом, на первом намазе джума произнес лишь «Альхамдулиллях» и потом от волнения потерял дар речи, после чего сошел с минбара и совершил намаз джума.

Абу Юсуф и Имам Мухаммад считают, что достаточно произнести длинный зикр, который можно назвать хутбой. Например, размером с «ат-Тахийят», хамд, салават и молитву за всех мусульман.

Ваджибы хутбы:

б) Быть в состоянии ритуальной чистоты;

в) Аурат должен быть прикрытым.

Сунны хутбы:

Разделить хутбу на две части, чтобы между промежутками можно было прочитать один тасбих или три аята. Поэтому считается, что две хутбы.

В каждой хутбе нужно произнести «хамд», «шахаду», «салават».

Кроме того, в первой хутбе необходимо прочитать аят и небольшое наставление.

Во второй хутбе вознести молитву за мусульман.

Во время чтения второй хутбы хатыб должен немного понизить голос.

Слишком не затягивать хутбу.

Чтение сур из «Тывали муфассал», то есть от суры «аль-Хужурат» до суры «аль-Бурудж», является макрух. Этого нужно избегать, особенно в зимнее время, чтобы не утомлять джамаат1107.

Как только хатыб восходит на минбар, муаззин должен прочитать азан. Так делали во времена Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям). Сайб бин Йазид (радыйаллаху анху) говорил: «Во времена Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), Абу Бакра и Умара (радыйаллаху анхума) в пятницу читали один азан. Но когда халифом стал Усман, из-за роста числа населения он приказал читать второй азан на рынке Медины в местности Зарва. Рядом с Пророком (саллаллаху алейхи ва саллям) азан читал один и тот же человек»1108.

Как только прочитают второй (внутренний) азан, хатыб должен встать, про себя прочитать «А’узу» и вслух произнести восхваления (хамд) Аллаху, затем прочитать хутбу мусульманам. В странах, захваченных в результате военных действий, хатыб при чтении хутбы должен держать в руке меч. Это символизирует силу и мощь Ислама, показывает силу, на которую опираются муджахиды. Как только заканчивают чтение хутбы, муаззин должен произнести икамат. Это тоже является сунной хутбы.

Г - Некоторые вопросы, связанные с намазом джума

С давних времен было разрешено совершать намаз джума в некоторых селах. Если в пятничный день житель пригородного села приедет в город с намерением оставаться в обеденное время, совершение джума становится для него фардом. Если у него есть намерение уехать до обеда, то джума не становится фардом. Также джума не становится фардом, если у него есть намерения выехать из города во время намаза джума. Препятствующей намазу причиной может быть движение транспорта по расписанию в направление села или же отсутствие попутного транспорта. В подобных случаях можно не ждать начала совершения намаза джума, а совершить намаз зухр.

Дозволено выходить в путь в пятницу с утра. Но неодобрительно (макрух) выходить в путь после отклонения солнца от зенита, не совершив намаз.

Лицам, имеющим уважительные причины или находящимся в заключении, совершение намаза зухр джамаатом до или после намаза джума является макрух. Для таких лиц мустахаб - совершение намаза зухр после выполнения джума.

Если кто-то без веской причины, в пятницу, до совершения намаза джума (в мечети), выполнит дома намаз зухр, его намаз будет считаться действительным, но за пренебрежение намазом джума он будет грешником. Если он направится после этого в мечеть для совершения намаза джума, но не успеет присоединиться к джамаату, то, по мнению Абу Ханифы, его намаз зухр перейдет в разряд нафиль. Если он не успеет на джума, ему необходимо заново совершить намаз зухр. Но Абу Юсуф и Имам Мухаммад считают, что, пока этот человек не начнет намаз джума, совершенный им намаз зухр не будет батыл. Тем не менее, Абу Ханифа и оба имама единодушны в том, что если человек направился в мечеть для совершения намаза джума после завершения намаза джума имамом, его ранее выполненный намаз зухр не становится батыл.

Произнесение такбира в пятницу, омовение всего тела, использование благовоний, мисвака и облачение в чистую одежду является мустахаб. Как только с минарета прочитают азан, все, кто не имеет уважительных причин, и те, кто обязан совершать намаз, оставив свои дела, должны спешить в мечеть для намаза джума, ибо это является ваджиб.

Пораньше прийти в мечеть, совершить два ракаата намаза тахийятуль- масджид, читать суру «аль-Кахф» является мандуб.

На пути в мечеть нельзя причинять неудобства другим. Если в мечети хатыб не начал чтение проповеди, нужно постараться сесть поближе к минбару. Если впереди нет места, нужно сесть на свободное место.

Как только хатыб поднимется на минбар, все должны замолчать, ни с кем не здороваться и не совершать намазы нафиль. Если начали совершать первую сунну намаза джума, нужно постараться не затягивать. При этом нужно соблюдать ваджибы. Когда при чтении хутбы упоминают досточтимого Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), не стоит произносить салаваты, лучше всего молча послушать, однако Абу Юсуф считает, что можно салаваты произносить про себя.

Будет лучше, если намазом джума руководит тот человек, который прочитал проповедь. Тот, кто присоединился к джамаату до окончания намаза, завершает намаз сам. Если человек присоединился к джамаату в тот момент, когда имам находился в ташаххуде или при совершении сажда саху, то считается, что он успел к намазу джума. По мнению Имама Мухаммада, тот, кто присоединился к джамаату после руку’ 2-го ракаата, завершает не намаз джума, а намаз зухр.

Д - Намаз зухр ахир

Это намаз зухр, выполняемый сразу после намаза джума. Также это означает «последний намаз зухр», который совершается в том случае, если намаз джума не соответствует требованиям, и зухр ахир выполняется как намаз када.

Данная проблема имеет место в тех случаях, когда, исходя из мнения ученых о недопустимости совершения намаза джума одновременно в нескольких местах, считают, что действительным стал намаз джума только в той мечети, где первым произнесли такбир, а в остальных мечетях намаз недействителен. Поэтому, чтобы избежать подобных сомнений и разногласий, после последних четырех ракаатов сунны намаза джума совершают дополнительно четыре ракаата «зухр ахир». К этому намазу делают следующее намерение: «Намереваюсь совершить зухр ахир, который не успел совершить вовремя, но который я обязан выполнить». Выполняется этот намаз так же, как и 4 ракаата фард намаза зухр или сунны. Если этот намаз совершается как сунна, то нет ничего плохого, если в последних ракаатах добавить к суре «аль-Фатиха» небольшие суры или аяты.

По преобладающему мнению, которое ханафиты берут за основу, чтобы не затруднять положение людей, в одном городе можно совершать намаз сразу в нескольких мечетях, ибо в больших городах невозможно вместить всех людей в одну мечеть. В противном случае это порождает такие значительные трудности, как отдаленность мечети, сложность достижения места, где совершают намаз. Лучше всего в каждом городе намаз джума совершать только в нескольких мечетях.

В силу причин, разъясненных выше, многие ученые одобряют совершение намаза «зухр ахир». Это мнение поддерживают даже многие факихи-шафииты, так как Имам Шафии считал, что в одном районе действителен тот намаз, который начали совершать раньше. Из всего этого следует, что люди, начавшие совершать намаз позже, чем в других мечетях, должны совершить намаз зухр. Что касается Имама Малика, то он считает действительными намазы джума, совершенные в старинных мечетях, где их постоянно совершали, а намазы, совершенные в других мечетях, он считает недействительными.

Так как этот вопрос опирается на иджтихад (суждение), известно также, что Имам Шафии как-то увидел, что в Багдаде намаз джума совершают в нескольких мечетях, и ничего не сказал по этому поводу.

Видя, что по вопросу дозволенности совершения намаза в нескольких мечетях нет твердых доказательств, Ибн Рушд заметил, что Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) ни в коем случае не обошел бы столь важный вопрос молчанием и обязательно сделал бы соответствующие разъяснения. В качестве доказательства Ибн Рушд привел следующие аяты Корана: «тебе ниспослали Коран, чтобы ты разъяснил людям» 1109, «Мы ниспослали тебе Писание именно для разъяснения того, в чем не соглашаются друг с другом [неверные], а также как руководство к прямому пути и милость для верующих людей» 1110.

Е - Намазы сунны при совершении намаза джума

Так же как при выполнении намаза зухр, до и после намаза джума совершается по 4 ракаата нафиль намаза. Первые 4 ракаата совершаются так же, как и сунна намаза зухр. Для этого делается намерение: «Намереваюсь совершить начальную сунну намаза джума». После азана, который читают внутри мечети и после хутбы, читают икамат и затем совершают два ракаата намаза джума. После фарда так же, как 4 ракаата сунны намаза зухр, совершают завершающие 4 ракаата сунны намаза джума. Затем, как объяснялось выше, совершают 4 ракаата «зухр ахир». Потом, с намерением совершить «сунну установленного времени», совершают 2 ракаата намаза, как сунну намаза субх.

Необходимость совершения этих нафиль намазов исходит из следующего:

Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) всегда перед намазом джума совершал 4 ракаата намаза нафиль, и эту традицию продолжили его сподвижники1111. Как сообщил Абу Хурайра, однажды Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) повелел: «После того, как вы совершите намаз джума, выполните еще 4 ракаата намаза» 1112.

Самое малое количество ракаатов намаза, совершаемого после джума, должно быть 2, ибо «Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) всегда после намаза джума совершал 2 ракаата намаза нафиль»1113. Но самое большое количество ракаатов - 6, так как ибн Умар говорил: «Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) после намаза джума совершал 6 ракаатов намаза»1114.

Примечание

1054 Куртуби, Ахкамуль-Куран, Каир, 1967, 18/97-98.
1055 ас-Суюти, ад-Дурруль-мансур, Бейрут, 6/218, с передачи Дарекутни; ибн Сад, Табакат, Бейрут, 3/118.
1056 Ибн Хумам, Фатхуль Кадир, Египет, 1/1898, стр. 409; ибн Сад, 3/118; Хайсеми, Маджмауз- заваид, Бейрут, 1967, стр. 176.
1057 Сура аль-Джумуа, 62/9.
1058 Ибн Маджа, Икама, 78; Ахмад Наим, Таджриду сарих, перевод, 3-й том, Анкара, 1980, стр. 4-8.
1059 Бухари, Джумуа, 1/1, стр. 211; Муслим, Джумуа, 856. (В сборнике Муслима приведено в н - сколько другом варианте).
1060 Ахмад бин Ханбаль, 2/311.
1061 Сура аль-Джумуа, 62/9.
1062 аль-Джассас, Ахкамуль Куран, том 5, стр. 338-339, Каир; аль-Касани, Бадаиус-санаи, 1/256, Бейрут, 1974.
1063 Ибн Маджа, Икама, 78; Абу Дауд, 1/644; Дарекутни, 2 том, стр. 3.
1064 Ахмад бин Ханбаль, Муснад, 2/311; Муслим, Джумуа, 5, 17; Бухари, Джумуа, 6, 15.
1065 Муслим, Джумуа, 855; Масаджид, 42; Абу Дауд, Салят, 2; Насаи, Джумуа, 14.
1066 Абу Дауд, 1/244, хадис № 342; Дарекутни, 2/6.
1067 ас-Сарахси, аль-Мабсут, 2/22, Бейрут, 1978.
1068 Бухари, Азан, 18, Адаб, 27.
1069 Абу Дауд, 1/644, № 1067; Дарекутни, 2/3; Багави, Шархус-сунна, 1/225.
1070 ас-Сарахси, 2/22-23; ибн Абидин, Раддуль-Мухтар, 1/591, 851-852.
1071 ас-Сарахси, 2/22-23; ибн Хумам, Фатхуль-Кадир, 1/417.
1072 Абдурраззак, аль-Мусаннаф, 3/167-168; хадис № 5175, 5177; ибн Абу Шайба сообщил эти слова через Аббада бин аль-Аввама. Аналогичный хадис также сообщили Хасан Басри, ибн Сирин и Ибрахим ан-Нахаи. Ибн Хумам, 1/409.
1073 ас-Сарахси, 2/24-25; аль-Касани, 1/259; аль-Джазири, Китабуль-фыкх аляль-мазахибиль-арбаа, 1/378-379, Мыср; Абдуллах аль-Мавсили, аль-Ихтияр, 1/81; Каир.
1074 Ас-Сарахси, 2/23; Ахмад Наим, 3/45,46
1075 Бухари, Джумуа, 11, 1/215; Багави, 4/218; ибн Хумам, 1/490.
1076 Ахмад Наим, 3/46.
1077 Сура Зухруф, 43/31.
1078 Сура аш-Шура, 42/7.
1079 ас-Сарахси, 2/23.
1080 Абдурраззак, 3/167.
1081 аль-Джасас, 5/237-238.
1082 аль-Джасас, 5/237-238.
1083 ас-Сарахси, 2/23; аль-Касани, 1/259; ибн Хумам, 2/51.
1084 ибн Абидин, 1/546-547.
1085 ас-Сарахси, 2/23-24; аль-Касани, 1/259-260; аль-Мавсили, 1/81; аль-Джазири, 1/378-379.
1086 Ибн Маджа, 78. ибн Маджа считает рави (передатчиков хадиса) Али бин Зайда и Абдуллаха бин Мухаммада аль-Адави не вызывающими доверия. Хайсами, приведя в своем сборнике этот же хадис, говорил: «Этот хадис взял в свой сборник «аль-Авсат» хадисовед Табарани. Но в «иснаде» (цепь передатчиков) есть Муса бин Атия аль-Бахили, я не нашел его биографии. А остальные рави вполне надежны».
1087 аль-Касани, 1/261; аль-Фатаваи хиндия, 1/146; ибн Абидин, 1/540.
1088 «Даруль-харб» - страна, где идут боевые действия. А также государство, где правит светский режим.
1089 Бильмен, Умар Насухи, Буюк Ислам Ильмихали, Стамбул, 1985, стр. 162.
1090 Ахмад Наим, 3/48.
1091 Аль-Фатаваи хиндия, 1/145.
1092 ас-Сарахси, 2/30-31.
1093 Ибн Хумам, 1/413; ибн Абидин, 2/137.
1094 аль-Касани, 1/261; Тажрид-и-Сарих, 3/48.
1095 Ибн Хумам, Фатхуль-Кадир. (Толкование на краях этой книги другого произведения по фикху под названием «Инае»).
1096 Сура аль-Джумуа, 62/9.
1097 Тажрид-и-Сарих Тардж., 3/46.
1098 Бухари, Джумуа, 38; Муслим, Джумуа, 36; Багави, 4/220; сура Джумуа, аят 11.
1099 аль-Касани, 1/260-261; ибн Хумам, 1/411; аль-Фатаваи хиндия, 1/145; ибн Абидин, 1/542; ас- Сарахси, 2/120.
1100 ас-Сарахси, 2/121-122.
1101 Сура аль-Бакара, 2/286.
1102 Сура аль-Хадж, 22/78.
1103 Бухари, Джумуа, 16; Абу Дауд, Салят, 216-217; ибн Маджа, Икама, 84; Тирмизи, Джумуа.
1104 ас-Сарахси, 2/24; ибн Хумам, 1/412-413.
1105 Сура аль-Джумуа, 62/9.
1106 ас-Сарахси, 2/24.
1107 аль-Касани, 1/263; ибн Хумам, 1/421; ибн Абидин, 1/758, аль-Фатаваи хиндия, 1/146.
1108 аш-Шавкани, 3/262.
1109 Сура ан-Нахль, 16/44.
1110 Сура ан-Нахль, 16/64; ибн Рушд, Бидаятуль-муджтахид, 1/154; ибн Абидин, 1/755; ибн Кудама, аль-Мугни, 2/334; Бильмен, стр. 164-165.
1111 аз-Зухайли, 2/305; (с передачи ибн Маджа).
1112 Муслим, Джумуа, 67-69; Абу Дауд, Салят, 237; Тирмизи, Джумуа, 24; Насаи, Джумуа, 42; ибн Маджа, Икама, 95.
1113 Муслим, Джумуа, 72; Бухари, Джумуа, 39; Тирмизи, Джумуа, 24.
1114 аз-Зухайли, 2/306. (из сборника Тирмизи).

Пятница особенный день в неделе мусульманина. Наверное, Аллах послал ее благословением для своих верующих, которые каждую неделю могут насладиться праздником поклонения, обретения покоя и предоставления себя Всевышнему.

В одном хадисе сказано: «День «джума» совпадает с днем в Раю, который называется аль-Мазид, что означает «дополнение, добавок». И отличается он тем, что в этот день обитатели Рая будут собираться и созерцать Своего Господа, Пречист Он и Преславен. Они увидят Его воочию, и не будет для них ничего более желанного в Раю, чем приход дня пятницы, чтобы еще раз созерцать Его Лико и еще раз удостоится Его щедрости, которой Он одаряет Своих рабов в этот день».

Этот день обладает множеством достоинств и благословений для тех, кто обратиться к Нему. Пятничный намаз является фардом. Это один из самых выдающихся качеств ислама.

1. Аллах Тааля сказал в Коране:

«О те, которые уверовали! Когда призывают на намаз в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали» (62:9).

В данном аяте «поминание» сводится к пятничному намазу и хутбе. «Устремляйтесь» означает, что верующий должен отнестись с особым вниманием и трепетом.

1. Посланник Аллаха (мир ему) сказал: «Кто совершает полное омовение тела - гусль в пятницу, максимально очищает себя, смазывает маслом волосы, использует парфюмерию, затем идет в мечеть и, усаживаясь там, не расталкивает людей при этом, исполняет максимальное количество дополнительных намазов, а во время проповеди молчит, такому человеку будут прощены грехи с предыдущей пятницы до настоящего момента».
2. Пророк Мухаммад (мир ему) сказал: «Кто купается в пятницу и рано идет в мечеть пешком (а не в повозке), слушает проповедь и во время нее не совершает глупостей, тот за каждый шаг получит такую награду, словно он служил Аллаху целый год, постился год и молился год».
3. Хазрат ибн Умар и Абу Хурайра рассказали, что они слышали, как Пророк (мир ему) сказал: «Люди не должны пропускать пятничный намаз. Если же они пренебрегут этим предупреждением, то Всевышний Аллах запечатает их сердца, и они станут крайне небрежными».
4. «Кто оставит пятничную молитву три раза подряд, пренебрегая ею, сердце того будет запечатано Всевышним, т. е. не войдет в его сердце истинная вера». В другом хадисе сказано, что Аллах будет недоволен таким человеком.
5. Тарик бин Шихаб передал, что Посланник Аллаха (мир ему) сказал: «Пятничный намаз с джамаатом – это обязанность, которая является ваджибом для каждого мусульманина за исключением 4-х людей: раба, женщины, незрелого мальчика, больного».
6. Ибн Аббас (мир ему) передал, что посланник Аллаха (мир ему) сказал: «Кто без уважительной причины пропускает пятничный намаз, тот записывается как лицемер в книге, которая защищена от изменений».

Другими словами, такой человек является лицемером. Но он может раскаяться, или же Аллах по Своей милости простит его.

1. Хазрат Джабир передал, что Посланник Аллаха (мир ему) сказал: «Пятничный намаз обязателен для тех, кто верит во Всевышнего Аллаха и Судный день, за исключением больных, путников, женщин, детей и рабов. Если же человек отвернется от намаза и займется ненужными делами или торговлей, то и Всевышний Аллах отвернется от него и не будет беспокоиться о нем. И вся хвала Аллаху!»

Другими словами, Аллах самодостаточен, и ему не влияет поклонение, не вредит и не приносит пользы. Он неизменен и не зависит от поклонения своих созданий.

1. Хазрат Ибн Аббас сказал, что человек, который пропустил несколько пятничных намазов подряд, отвернулся от ислама.
2. Один мужчина спросил Ибн Аббаса о покойном, который не совершал джума и джамаат намаза: «Что ты скажешь о таком человеке?» На что он ответил: «Этот человек в Аду». Этот мужчина задавал Ибн Аббасу этот же вопрос на протяжении месяца, на что получал такой же ответ.

12:57 2018

Имам Ибн аль-Мунзир, хафиз Абу Бакр ибн аль-‘Араби и имам Ибн Къудама сказали: Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Когда призывают на молитву в пятничный день, то поспешите к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали» (аль-Джуму’а 62: 9). Сообщается от Абу Хурайры и Ибн ‘Умара, что они слышали, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), стоя на своем деревянном минбаре, сказал: «Клянусь Аллахом, либо люди перестанут пропускать пятничные молитвы, либо Аллах запечатает сердца их, после чего они непременно окажутся из числа рассеянных (отвлеченных)». Муслим 2/136. Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Кто оставит три пятничные молитвы без причины, будет записан среди лицемеров!» ат-Табарани. «Совершение пятничной молитвы является обязательным по единогласному мнению (аль-иджма’)!»

Каким должен быть человек, чтобы джума для него стала обязательной: 1. Мужчина. 2. Свободный. 3. Местный, «мукым». 4. Здоровый. (Способный идти, т.е не больной. Также освобождается тот, кто вынужден остаться и ухаживать за больным, если больному требуется уход.) 5. Совершеннолетний. 6. Разумный. 7. Мусульманин (Ислам).

Азан: Тот, кто услышал азан, обязан на него ответить (молитвой). Имам Малик, аш-Шафии и Ахмад, сказали, что уаджиб идти в мечеть, даже если не был услышан призыв. Пример, - большая деревня, а азан один и его не слышно на окраинах деревни, в таком случае также всем обязательно посетить мечеть для совершения джума. Всевышний и Великий Аллах сказал: «О вы, которые уверовали! Когда в пятницу призывают вас на молитву, проявляйте рвение в поминании Аллаха, оставив торговлю, это лучше для вас, если вы разумеете. (Сура Пятничная молитва, 9). Азан делается в тот момент, когда хатыб поднялся на минбар и уселся на него. Так было во время посланника Аллаха, алейхи саляту уа салям, тоже самое было и во время Абу Бакра и Умара, да будет доволен им Аллах. Ас-Са’иб бин Йазид рассказывал: «При жизни пророка (мир ему и благословение Аллаха), а также при Абу Бакре и ‘Умаре, да будет доволен ими Аллах, азан произносился тогда, когда имам усаживался на минбаре, когда же халифом стал ‘Усман, да будет доволен им Аллах, и количество людей увеличилось, он добавил третий призыв, который произносили в аз-Зауре». (Сахих аль-Бухари 912.)

В хадисе под тремя азанами имеется ввиду два азана + один икъама, поскольку в хадисах иногда под словом «азан» подразумевается и «икъама», как например, в хадисе: «Между каждыми двумя азанами молитва». аль-Бухари и Муслим, т.е. между азаном и икъама следует совершать молитву в два рак’ата. В другой версии этого хадиса сообщается, что ас-Са’иб, да будет доволен им Аллах, сказал: «У пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был лишь один муаззин, а призыв на молитву в пятницу раздавался только после того, как имам садился». (Сахих аль-Бухари 913.). Азан, который повелел произносить Усман, делался не в мечети, как в наши дни, а на рынке. (аз-Заур – это рынок). Причиной этого было большое количество новых людей, которых нужно было заблаговременно оповестить о наступлении джуму’а. Однако, если нам известна причина данного поступка Усмана, следует ли придерживаться этого и в наши дни?! Конечно же лучше ограничиться одним азаном. Цель, которую преследовал Усман – оповещение людей, находившихся вдалеке от мечети и не слышавших призыва на хутбу. Но в наше время эта цель достигается, если произносить азан через микрофоны и громкоговорители. А также почти у всех людей есть часы, и они могут ни без каких проблем заблаговременно остановить работу и приготовиться к пятничной молитве.

Продажа и прочие дела, после азана на джума: Запрещено торговать и заниматься прочими делам, отвлекающими от джума, после азана. Торговать можно тем, кому не уаджиб идти на джума, например женщинам или рабам. Если женщина будет торговать и подойдёт мусульманин, то на ней уаджиб ему ничего не продавать, ибо он должен идти на джума, таким образом, она запрещает порицаемое. Разногласят учёные в том, будет ли такая торговля сахих? Одни сказали, что «Да», она будет сахих. Ибо все (шуруты и арканы) условия и столпы торговой сделки были соблюдены и состоялись, но они оба становятся грешниками. У джумхура, если человек сделал намаз в запретное время, то такой намаз сахих, ибо он был совершён должным образом, но он также берёт грех. Более достоверно то, что такое поклонение и торговля не действительны, ибо в это время они не имеют силу. Всевышний и Великий Аллах сказал: «О вы, которые уверовали! Когда в пятницу призывают вас на молитву, проявляйте рвение в поминании Аллаха, оставив торговлю, это лучше для вас, если вы разумеете. (Сура Пятничная молитва, 9). Сказал имам ан-Науауи: «В такое время запрещена не только торговля, но и вообще любое занятие, отвлекающее его от джума, ибо он занят не джума, а чем-то другим, а призывали именно к джума». Мазхаб Абу Ханифы и аш-Шафии на том, что такая торговля сахих. Ахмад и Дауд аз-Зохири сказали, что она не действительна.

Время джума: Время джума начинается с восходом солнца и заканчивается с началом молитвы аль-аср. Пришло от Салямы, что чаще всего они собирались тогда, когда солнце уже проходило зенит. Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно приступал к пятничной молитве, как только солнце начинало клониться к закату. (Сахих аль-Бухари, № 904). Также приходят хадисы, указывающее на дозволенность совершения джума раньше, чем солнце начнёт склоняться к закату. Передают, что Сахль ибн Са‘д, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал: «Мы отправлялись на полуденный отдых и обедали только после пятничного намаза» . Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим 858, и текст хадиса принадлежит последнему. В одной из версий хадиса также говорится: «Во времена Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха…» (См. «Булюг аль-Марам», 436.) Сподвижники рассказывали, что они делали джума, после шли и спали (отдых). Как правило, такой отдых у них был до наступления зенита. Весьма порицается заниматься заработком денег или другими вещами из мирской жизни, в то время, как настало время джума, даже если ты за пределами города или населённого пункта. Всевышний и Великий Аллах сказал: «О вы, которые уверовали! Когда в пятницу призывают вас на молитву, проявляйте рвение в поминании Аллаха, оставив торговлю, это лучше для вас, если вы разумеете». (Сура Пятничная молитва, 9)

Категории людей, которые освобождены от посещения джума: 1. Раб (все виды рабов, даже те, которые выкупают себя). 2. Женщины. Имам Ибн аль-Мунзир сказал: “Ученые единогласны в том, что пятничная молитва не обязательна для женщин, и что они совершают ее как обеденную молитву в 4 рак’ата”. См. «аль-Иджма’» 26. 3. Несовершеннолетний. Ибн Хаджар привёл иджма в «аль-Фатх аль-Бари» на то, что ему не фард. 4. Больной. (Тот, кому трудно идти, или он может идти, но это будет доставлять ему неудобства или ему будет невыносимо, неприятно и больно). Джумхур на том, что любое определение слова «болезнь» освобождает от джума. Женщинам и детям лучше идти, но им это не обязательно. Этим людям необходимо делать зухр вместо джума, если они не пойдут в мечеть на джума, ибо джума делается в мечети вместе с имамом. Передается от Тарикъа ибн Шихаба (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершение совместной пятничной молитвы, является обязанностью для каждого мусульманина, за исключением четверых: раба, женщины, ребенка и больного». Абу Дауд, аль-Хаким. Абу Дауд, отметил, что Тарик никогда не слышал речей самого Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Однако аль-Хаким передал другую версию этого хадиса, в которой сообщается, что Тарик передал слова, услышанные от Абу Мусы аль-Аш‘ари, да будет доволен ими Всевышний Аллах. (См. «Булюг аль-Марам №459»). *Комментарий к слову «болезнь» - это не значит, что если у человека насморк или лёгкий кашель и тому подобные проявления, то ему можно не идти, напротив шейх говорит, что такой человек обязан идти. Каждый человек сам смотрит на своё состояние, оценивая свою болезнь и определяет то, насколько ему плохо.

Является ли обязательным путнику идти на джума? Ибн аль-Мунзир сказал, что джумхур сказали, что путнику не обязательно идти, даже если он остановится в городе. От Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет на путнике (обязанности) совершения пятничной молитвы». ад-Дарукъутни. Этот хадис передал ат-Табарани со слабой цепочкой рассказчиков. (См. «Булюг аль-Марам №460»). Но, мнение автора на том, что если путник остановился в городе на несколько дней и застанет джума, то он обязан идти. Доводом на эти слова служит то, что явный смысл аята и хадиса указывает на то, что путнику фард идти, и он не входит в категорию освобождённых. Мнения тех, кто говорил, что путнику джума – фард, - это Саид ибн Мусейиб, аз-Зухри, Умар бин Абдуль-Азиз. Путнику дозволено выйти в путь до того, как настанет время джума. Это если ему время не жмёт. А если допустим, у него транспорт уходит раз в день, допустим в 12 часов, и в 12 часов азан на джума, то в такой ситуации он может ехать. Уважительной причиной для непосещения пятничной молитвы может являться срочная поездка. Сообщается, что когда один человек сказал, что если бы не пятничная молитва, он бы уехал, ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал ему: «Уезжай, поистине, пятничная молитва не является причиной, удерживающей от пути» . Имам аш-Шафи’и. Даже если кто-либо решил уехать в пятницу рано утром по необходимости, то ему это разрешено. Хафиз аль-‘Иракъи сказал, что большинство ученых считает это дозволенным. Также причиной, по которой дозволяется не посетить пятничную молитву, является страх за свою жизнь или имущество, уход за больным, сильный дождь и чрезмерная грязь.

Опоздание на джума-намаз: Если муслим опоздал на джума и успел присоединиться к джамаату только во 2 ракате, то: Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто успел хотя бы на один рак‘ат пятничного или любого другого намаза, пусть совершит оставшийся рак‘ат, и тогда его намаз будет завершенным». Этот хадис передали ан-Насаи, Ибн Маджа и ад-Даракутни, и текст хадиса принадлежит последнему. Цепочка рассказчиков хадиса – достоверная, но Абу Хатим назвал его отосланным. (См. Булюг аль-Марам № 438.) Если же он успел присоединиться только после руку’ второго ракаата, то он присоединяется и берёт намерение читать зухр. Это мнение джумхура, включая имама Малика, аш-Шафии и Ахмада. Также шейх Ибн Усеймин сказал, что кто успел на второй ракаат, то пусть доделает джума, если не успел, то пусть совершит зухр. Также это мнение Ибн База и аль-Мунаджида. Сказал Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах): “Кто пропустил два рак’ата пятничной молитвы, то пусть совершит четыре рак’ата обеденной”. Ибн Абу Шайба. Мнение ханифитов и зохиритов на том, что если успел даже на ташаххуд, то успел и на молитву. Они сделали кыяс и говорят, что в хадисах приходит, что «тот, кто успел совершить земной поклон..» (См. «Булюг аль-Марам 158-159»), имеется ввиду не ракаат, а саджда, таким образом, если кто-то успеет хотя бы на рукн молитвы, независимо какой, то он застиг молитву. Но это аналогия ошибочная, ибо затем один из рассказчиков хадиса сказал: «Под земным поклоном подразумевается рак‘ат» . Этот хадис передал Муслим. Также они аргументировали своё мнение следующим хадисом: Сообщается, что Абу Катада, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды,) когда мы совершали молитву вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, он услышал (позади себя) шум и крики людей. Закончив молиться, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “В чём дело?” Они ответили: “Мы спешили на молитву”. Тогда он сказал: “(Впредь) не делайте так! Когда идёте на молитву, вам следует вести себя тихо. Совершите (вместе со всеми ту часть) молитвы, на которую вы успели, а пропущенное вами совершите самостоятельно”». (Сахих аль-Бухари, № 635)

Две хутбы: Хутба, сидение, хутба – таков распорядок. Ибн Умар сказал: «Посланник Аллаха, проповедовал в пятницу стоя, затем присаживался, а потом вновь вставал». Он сказал: «Сегодня вы делаете это точно также». (Сахих аль-Бухари № 920 и Муслим № 861). Джабир Ибн Сумра сказал: «У Пророка, было две проповеди, между которыми он присаживался (ненадолго). (Произнося эти проповеди), он читал Коран и напоминал людям (об истине)». (Сахих Муслим № 862)

Хукм обеих хутб: Джумхур сказали, что обе хутбы уаджиб, ввиду постоянства в совершении их, и посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, делал их всегда.

Цель обеих хутб: Хутбы основаны на том, что они основаны на поминании, восхвалении и возвышения Аллаха. В хутбе должны упоминаться основы Ислама, Таухида. Необходимо вспоминать про Рай, Ад и про ахира. Должны упоминать о том, что следует следовать велениям Аллаха, которые вызовут его довольство и остерегаться того, что может навлечь гнев Аллаха. Хутбу делали по обстоятельствам, т.е. тема должна быть актуальной. Пример, скоро Рамадан, значит надо поднимать темы поста. Хутбу надо начинать с восхваления Всевышнего и словами шахады. Любая хутба, в которой нет шахады, подобна скованной руке, т.е. от неё нет пользы и это о любом собрании верующих. Хутбу надо давать на лёгком и понятном языке, ориентироваться надо даже на самом безграмотном, не надо пытаться говорить умными словами и пытаться выставить себя умным.

Условие (шарт) хутб: Условие таково, что она должна быть достоверной, также как и шахада и восхваление, также должны быть прочитаны любые аяты из Корана. Более перевешивающее мнение на том, что все эти условия не являются условиями достоверности хутбы. Ибн Усеймин сказал: Правило: «Любое действие посланника Аллаха, алейхи саляту уа салям, которое не сопровождается его приказом, - это не является уаджибом.» Дуа за посланника Аллаха, алейхи саляту уа салям, - не пришло на это никаких указаний. Но, произнести шахаду, - это уаджиб, но не шарт. (Сказал аль-Аззази). Сказал шейх аль-Ислам Ибн Теймийа, что любой вид хутб, не только во время джума, является уаджибом сказать слова шахады. Ибнуль-Кайим сказал, что дуа за пророка, алейхи саляту уа салям, не уаджиб, а шахада уаджиб. Сказал аш-Шаукани то, что, по мнению джумхура, чтение Курана в хутбе не является фардом. Передают со слов Амры, сказавшей: «Я брала (суру) «Каф, клянусь Кураном славным…» (50:1) из уст Посланника Аллаха, в пятницу. Он читал ее на минбаре каждую пятницу». (Сахих Муслим № 872). Но читать можно любые суры во время хутбы, также как и ограничение во времени, т.е. можно прочитать в начале, середине и в конце хутбы, это на усмотрение имама. Сказал ас-Саади, в «аль-Мухтарат аль-Джалиййа», что «обусловливание этих условий, т.е. произнесение шахады, восхваления, чтение Курана, дуа и т.д. нет указания на то, что отсутствие этого указывает на недействительность хутбы. Самое главное, это сделать саму хутбу – увещевание. Из полноценности хутбы это совершение этих дел. Но восхвалять, таким образом, как нам было указано». И если совершить эти действия, но не сделать проповеди, то это неправильно. Примечание: хутба – сунной её начинать со слов «Ин альхамдулиЛляхи….» и т.д.

Необходимое количество людей, для проведения джума: Ученые разошлись во мнениях в определении количества того, чтобы состоялось Джумаа. Вплоть до того, что разделились на 15 мазхабов (направлений). Некоторые считают, что нужно 40 человек, некоторые 50, а некоторые обусловили Джума-намаз тремя мужчинами. Эти мнения упомянул Ибн Хаджар аль-Аскаляни (да смилуется над ним Аллах) в своей книге «аль-Фатх аль-Бари». И от него привел ученый аш-Шаукани в книге «Нейлюль Аутар». Нет достоверных доказательств, которые бы обосновывали численность молящихся для действительности Джума-намаза. А те доказательства, на которые опираются правоведы (факихи) в определении количества расходятся в следующем: в достоверных хадисах нет доказательств, прямого указания, на число молящихся, а те, которые указывают на численность, являются недостоверными. Достоверно то, что нет указания о количестве, а все хадисы, указывающие на это либо слабые, либо сахих, но без указания численности в них. От Абу Дауда и Ибн Маджа дошел хадис от АбдурРахмана ибн Кааб ибн Малика о том, что на Джума-намазе присутствовало 40 человек. И факихи взяли доказательство из хадиса о том, что их тогда было 40 человек, хотя не пришло достоверно от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), что он (не) молился Джума-намаз с меньшим количеством, чем 40. Аш-Шаукани (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Им в ответ говорится, что в приводимом хадисе нет доказательства на обусловленность 40 молящихся, потому что это конкретный случай. И нет в нем доказательства, что Джума-намаз, совершенный джамаатом менее 40 человек, считается недействительным». И в основах шариатского права (усуль аль-фикх) утвердилось правило о том, что конкретные случаи (прецеденты) не могут быть обоснованием для общего правила (хукма). Передано от ат-Табарани и ад-Даракутни от Абу Умамы (да смилуется над ним Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Джума-намаз должны совершать 50 мужчин. И нет джума-намаза у джамаата менее 50 человек». Ас-Суюти (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Этот хадис слабый». Есть доказательство тому, что Джума-намаз совершенный в одиночку недействителен. И этот хадис от Торикх ибн Шихаба: «Пятничный намаз обязателен для каждого мусульманина в джамаате». И известно, что джамаатом считаются как минимум двое. Не пришло ничего достоверного о количестве, кроме как указания, что джума должно выполняться джамаатом.

Определение слова «джамаат» - от 3 и более: И если бы двойственное число было бы множественным, то они, арабы, не разделяли бы двойственное и множественное числа. Шейх аль-Ислам Ибн Теймийа, посчитал, что наименьшее количество джамаата – это трое. Согласно хадису от Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах: «Шайтан обязательно овладеет теми тремя, которые будучи вместе не выстаивают джамаат» (приводится от Ахмада). Шейх Ибн Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал, что это сильное мнение. Мнение же шейха Адиля аль-Аззази заключается в том, что Джума-намаз действителен даже двумя, потому что они джамаат. А что касается хадиса на котором основывается Ибн Теймийа, то он указывает на то, что трое мусульман, будучи вместе и не совершающих джамаат-намаз, заслуживают наказание быть разобщенными шайтаном. Однако этот хадис не указывает на то, что их намаз не засчитывается в одиночку. А Аллаху известно лучше. Имам аш-Шаукани о таком условии для пятничной молитвы, как соборная мечеть, сказал: «На это условие нет никакого доказательства!» Он также сказал: «И если в каком-либо месте нет мусульман, кроме двух, то один из них читает проповедь (хутбу), а другой слушает, затем они вдвоем совершают пятничную молитву!» См. «Сайлюль-джарар» 1/298.

Определённые условия, для совершения джума: 1. Наличия амируль-муминин в местности и вообще. (При отсутствии, -джума не делают). 2. Земля мусульман (Дар аль-Ислам). 3. Соборная мечеть, где совершаются все 5 намазов в день. Все эти условия и многие другие – нет на них никакого довода, а причина их установления лишь отталкивает от джума. И некоторые после совершения джума, из опасений, стали совершать и зухр, потому, что условия не были соблюдены. Шейх Сыддикъ Хасан Хан, говоря о вопросе условия для джумуа, как наличие правителя мусульман, сказал: «Нет у этих слов никакой опоры на знание. Нет ни в Книге Аллаха Всевышнего, ни в Сунне пророка (мир ему и благословение Аллаха) даже одной буквы, указывающей на это условие!» См. «ар-Раудату-ннадия» 1/135. Джума будет достоверной, даже если будет несколько мечетей, вместе они будут совершать или нет, есть амир или нет. Даже если нету мечети, то могут собраться где угодно, выбрав имама, который даже на сидя на табурете может провести хутбу. И даже если будут двое, то и это сахих (мнение автора). И проводится хутба на их языке.

Условия, это чтобы был тот, кто даёт хутбу, и тот, кто её слушает: Основа, чтобы джума проводилась в соборной мечети, чтобы джамаат был больше и присутствовала большая сплочённость и именно так поступали саляфы первых трёх веков, но ввиду исключения и сложности можно проводить и посещать другие, более маленькие мечети. И это потому, что джума проводилась лишь 1 раз и в одном месте и все были обязаны придти на неё. Но всё-таки, если джума проводится в разных мечетях, даже в дворовых и небольших, т.е. по городу проводят несколько джума, и человек их посещает, не посещая соборную, ввиду того, что ему неохота или неудобно, то такой джума всё равно будет сахих. Хотя в этом вопросе сильный хиляф. Сказал шейх АбдурРахман ас-Саади: «Все всех случаях джума будет сахих, если была хутба и имам, который её провёл, также народ, который слушал эту хутбу. Проблема разрозненности в совершении джума, - в правительстве, которое обязано обеспечивать все условия для совершения джума должным образом. И не надо переделывать джума, даже если ты сделал, а в соседней мечети (пусть даже через 200 метров), джума ещё не совершили. На повтор молитвы, в такой ситуации, нет никакого довода».

Имам-ребёнок: Если имамом будет ребёнок, не достигший совершеннолетия, то такой джума-сахих. «…После этого (мои соплеменники) стали (искать такого человека), однако не нашлось никого, кто знал бы Коран, (айаты) которого я запоминал со слов караванщиков, лучше меня, и они поставили меня вперёд, хотя было мне (только) шесть или семь лет. (Поскольку) накидка, которую я носил (, была слишком коротка), она задиралась, когда я совершал земные поклоны, и одна женщина из (нашего) племени сказала: «Не прикроете ли вы зад вашего чтеца (, чтобы нам не видеть его)?» - после чего (люди) купили мне (кусок ткани) и выкроили из неё рубаху для меня, и ничему я не радовался (тогда так сильно), как этой рубахе.» (Сахих аль-Бухари №4302)

Количество ракаатов в джума: Джума-намаз совершается джамаатом в 2 ракаата. Согласно хадису от Умара ибн аль Хаттаба (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Джума-намаз в 2 ракаата и намаз путника (мусафира) в 2 ракаата со слов вашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует». (Приводится от ан-Насаи и Ахмада, шейх аль-Альбани сказал, что хадис достоверен). И это достоверно известно из тех действий, что делал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). И еще посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Молитесь таким образом, в каком вы видите меня молящимся» (аль-Бухари). Ибн аль-Мунзир привёл иджма на то, что джума совершается в два ракаата. См. «аль-Иджма’»

Совершение джума когда много народа: Каким же образом совершать саджда, когда не хватает места и это не возможно: 1. Совершаешь саджда на спину впереди стоящего (совершающего суджуд), и это пришло от Умара. 2. Можно совершать также, как и при совершении дополнительных молитв на верховом животном, т.е. ты не касаешься лбом ничего. (Наклоняешь в таком случае голову, т.е. знаками и кивками). Это мнение Ибн Усеймина. 3. Имам и сзади стоящие делают саджда, а ты ждёшь и не делаешь, пока они не встанут и после совершаешь. Таким образом, ты отстаёшь, но у тебя нет другого выбора, а после совершения их, ты встаёшь и догоняешь имама. Второе и третье мнение опираются на слова Всевышнего: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей» (Сура «аль-Бакъара», 286). Также: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей, слушайте, повинуйтесь и расходуйте во благо самим себе». (Сура «Взаимное обманывание», 16)

Дополнительные молитвы до джума: Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Большинство ученых были единогласны в том, до пятничной молитвы нет никакой определенной Сунны с определенным количеством. Дело в том, что подобное может быть утверждено либо словами пророка (мир ему и благословение Аллаха), либо его поступком, а он ничего в этом случае не установил ни словами, ни поступком!” См. “Маджму’ату-ррасаиль аль-кубра” 1/136. После совершения азана все должны сидеть и внимательно слушать хутбу, а встать могут только когда услышать икамат. Если человек начал читать 2 ракаата дополнительной молитвы и услышал, как делают икамат, то можно ли выйти из молитвы без причины? Посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, сказал: «Когда призовут к молитве, то нет молитвы, кроме обязательной!» Муслим 710. Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Слова «Когда призовут к молитве» означают «когда будут произносить икъама на обязательный намаз». В словах «нет молитвы, кроме обязательной» указание на запрет совершения добровольной молитвы после призыва к обязательной, будь это добровольная молитва из числа сунан-рауатиб или нет. В другой версии этого хадиса со слов ‘Амр ибн Динара есть добавка, где пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили: «И даже не совершается два рак’ата утренней Сунны (после призыва на обязательную)?!» Он ответил: «И даже два рак’ата утренней Сунны». Этот хадис приводит Ибн ‘Ади, и иснад его является хорошим. Что касается слова «обязательной», то речь может идти как о пропущенной обязательной молитве, так и той, к которой призывают, но правильнее то, что речь идет именно о той молитве, к которой призывают. Это подтверждается хадисом, передаваемым Ахмадом и ат-Тахауи: «Когда призовут к молитве, то нет молитвы кроме той, к которой призвали!»” См. “Фатхуль-Бари” 2/173. Ответить на икамат уаджиб, а совершить дополнительную молитву это желательно.

Желательные действия для имама - хатыба:

1. Желательно делать хутбу стоя, но если есть причина, чтобы совершать её сидя, то дозволено, ибо нет указания строго совершать её стоя. Ибн Умар сказал: «Посланник Аллаха, проповедовал в пятницу стоя, затем присаживался, а потом вновь вставал». Он сказал: «Сегодня вы делаете это точно также». (Сахих аль-Бухари № 920 и Муслим № 861). Мнение джумхура, что делать стоя хутбу – уаджиб. Абу Ханифа сказал, что это желательно и это мнение Адиля аль-Аззази.

2. Также является желательным для хатыба, после того, как он поднялся на минбар, дать салям тем, кто собирается его слушать. Хадис от Джабира бин Абдуллаха, в котором он говорит, что когда посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, поднимался на минбар, то приветствовал присутствующих салямом. Это указывание на узаконенность того, что перед тем, как муаззин будет делать азан дать салям, и после того, как хатыб даст салям, то он должен сесть, а муаззину полагается совершить азан.

3. Желательно сделать хутбу покороче, а намаз подлиннее. Джабир Ибн Сумра сказал: «Я совершал молитву вместе с Посланником Аллаха, и была его молитва краткой, и его проповедь была краткой». (Сахих Муслим №866)

4. Говорить громко, т.е. поднимая голос и делать это внушительно. Передают от Джабира Ибн Абдуллы, сказавшего: «Когда Посланник Аллаха, проповедовал, его глаза краснели, его голос повышался и у него был сильный гнев, будто он устрашал войско, говоря: «Вот, вы утром… Вот, вы вечером…» Он также говорил: «Был воздвигнут я и Час, как эти два!» Тогда он сомкнул два пальца - указательный и средний. Он также говорил: «Итак, лучшее изречение - книга Аллаха, лучший путь - путь Мухаммада, а худшие из дел - привнесенные. Любое нововведение (в вероустав) - заблуждение». Затем он говорил: «Я роднее для любого верующего, чем его родня. Кто оставит имущество - его семье, а кто оставит долг или невозвращенное ввиду утраты имущество, то за эти два, пока я жив, отвечаю я». (Сахих Муслим №867-0). Джабир Ибн Абдулла говорил: «Проповедь Пророка, по пятницам была такой: он восхвалял Аллаха, благодарил Его, а вслед за этим произносил, при этом его голос был повышен…» Затем следовал похожий хадис. (Сахих Муслим №867-1)

5. Сунной является вставать на минбар, состоящий из 3 ступеней. Абдуль-Азиз Ибн Абу Хазим сообщил от своего отца, что группа людей пришла к Сахлю Ибн Сааду, чтобы разрешить свои сомнения относительно сорта дерева, из которого был изготовлен минбар. «…»Посланник Аллаха, послал за некой женщиной». Абу Хазим сказал: «В тот день он назвал ее по имени». «Посмотри, твой юноша плотник. Пусть он сделает мне возвышение из дерева, с которого я буду говорить с людьми». Тот сделал в нем три ступеньки и затем Посланник Аллаха, приказал поставить его на это место. Оно было из лесного тамариска…» (Сахих аль-Бухари 917 и Муслим 544). Что касается того, чтобы вставать на минбар, состоящий из большего количества ступеней, то: 1) Это не является сунной. 2) Это, как правило, разрывает ряды, особенно передние. Суть минбара в том, чтобы имама было видно всем. При жизни посланника Аллаха, алейхи саляту уа салям, так получилось, что минбар был из 3 ступеней, но указаний на запрет большего или меньшего числа ступеней нет.

6. Сунной является также опираться на палку, посох или лук во время хутбы. Передают, что аль-Хакам ибн Хазн, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал: «Мы присутствовали на пятничном намазе вместе с Пророком, мир ему и благословение Аллаха, и он стоял, опираясь на посох или лук». Этот хадис передал Абу Дауд. (См. Булюг аль-Марам № 463.) Оружие не может служить опорой.

7. Сунной является взять палку именно того размера и длины.

8. Сунной является быть в омовении при произношении хутбы. Хутбу можно делать и без наличия омовения, ибо нет на обратное никакого далиля. По мнению имама Абу Ханифы, Малика и Ахмада желательно, чтобы имам был в омовении при произнесении хутбы. По мнению аш-Шафии быть в омовении – уаджиб.

9. Тот, кто провёл хутбу, пусть проводит и намаз. Не является обязательным, чтобы тот, кто проводил хутбу проводил и намаз, это могут сделать разные люди, но лучше будет, если это сделает один человек, ибо это соответствует сунне, а также сунне 4 праведных халифов. Можно даже сделать так, чтобы одну хутбу провёл один человек, вторую хутбу провёл другой человек, а намаз прочитал третий. Шейх аш-Шанкыти сказал: «Сунной является, чтобы всё это делал один человек, и это не является шартом, даже если третий проведёт намаз, это джума будет сахих».

Разговаривать с имамом по необходимости: Сказал Ибн аль-Кайим: «Можно разговаривать с имамом по необходимости и имаму можно даже прервать хутбу, чтобы ответить, а после продолжить. Имаму можно спросить кого-либо о чём-либо или сделать увещевание самому. Иногда можно спускаться с минбара по необходимости. Можно также проводить хутбу с ребёнком на руках. Можно о ком-то рассказать, что он нуждается в помощи или позвать его». Это основывается на хадисах, когда посланника Аллаха, алейхи саляту уа салям, попросили во время хутбы попросить у Аллаха ниспослать дождь (Сахих аль-Бухари №933), а также когда он, алейхи саляту уа салям, прервал хутбу и начал учить человека религии Аллаха (Сахих Муслим №876), также он, алейхи саляту уа салям, делал замечания, если кто-то входил в мечеть и не делал 2 ракаата (Сахих аль-Бухари №930, 931 и Муслим №875) и др. См. «Заад аль-Маад».

Можно ли поднимать руки при обращении с мольбой /дуа/, когда имам стоит на минбаре и обращается с мольбой к Аллаху в пятницу?

Нет, нельзя, поскольку пророк (мир ему и благословение Аллаха) так не делал. Хусайн ибн Абдуррахман рассказывал: «Когда Уммара ибн Руайба увидел, как Бишр ибн Маруан во время хутбы поднял руки, делая дуа, он сказал: «Да обезобразит Аллах его обе руки! Поистине, я видел что пророк, не делал больше этого», и он поднял указательный палец». Муслим 874. Исключением является поднятие рук при мольбе о ниспослании дождя во время хутбы. Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, людей поразила засуха. (Как-то раз,) когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил пятничную проповедь, (со своего места) поднялся один бедуин и сказал: “О посланник Аллаха! (Наше) имущество пропало, а дети голодают, так обратись же к Аллаху с мольбой за нас!” - и тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) воздел руки к небу…» (Сахих аль-Бухари № 933 и Муслим №897). Нежелательно так совершать, ибо это бидаа. Передают от Анаса, что Пророк Аллаха, никогда ни в одной мольбе не поднимал своих рук, кроме молитвы о ниспослании дождя, да еще так, что была видна белизна его подмышек». Тогда как Абдуль-Аля сказал: «…видна белизна его подмышки». Или: «…белизна его подмышек». (Сахих Муслим №895). Сказал ан-Науауи: «И пришло то, что посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, поднимал руки при разных ситуациях и в разных местах. И я собрал примерно около 30 хадисов на эту тему, где поднимались именно руки, и они из двух Сахихов.» См. «Нейлюль-Аутар». Шейхуль-Ислам Ибн Теймийа говорил: «Является нежелательным для имама, во время хутбы, поднимать руки и это самое правильное из двух мнений в нашем (ханбалитском) мазхабе.» Абдулла Ибн Умар сказал: «Посланник Аллаха, сказал: «Свернёт Аллах, Всепочитаем Он и Всеславен небеса в День Представания, а затем возьмёт их Своей правой рукой и произнесет: «Я - Владыка! Так, где же все правители? Где все гордецы?» Затем Он скрутит Земли Своей левой рукой и произнесёт: «Я - Владыка! Так, где ж все правители? Где все гордецы?» (Сахих Муслим № 2788 и Ибн Маджа), в другом риуая сказано, что посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, показал каким образом это будет. Здесь указания на то, что хатыб может совершать другие действия во время хутбы, кроме поднятия пальцем.

Обязательно ли произносить хутбу на арабском языке: Некоторые учёные сказали, что первую хутбу уаджиб произнести полностью на арабском языке, а вторую можно на любом другом языке. Но другая группа учёных сказала, что можно сделать хутбу полностью на языке народа, в котором пребывает имам, ибо нет довода на обратное. Они также говорят, что хутба проводилась раньше именно на арабском потому, что посланник Аллаха, алейхи саляту уа салям, не знал другого языка, и большинство мусульман в то время также не знали ничего кроме арабского языка. И это более перевешивающее мнение. Сказал шейх Ибн Усеймин: «Хутбу можно произносить на языке того народа, в котором пребываешь и довод на это то, что все посланники, алейхи салям, разговаривали только на языке того народа, к кому они были посланы и неправильно будет расходиться после хутбы, так и не поняв её смысла и цели. И разговаривать на арабском, не является поклонением, но аяты из Курана надо читать на арабском потому, что Куран только на арабском, а затем можно эти аяты перевести». Если на хутбе присутствуют мусульмане разных национальностей, то можно проводить хутбу на 2 языках, чтобы все получили пользу.

Ошибки и порицаемые вещи во время хутбы:

2. Бидаа является то, что люди начинают кричать, вопить, восклицать что-либо и делать дуа в то время, как имам поднимается на минбар.

3. Джума в последнюю неделю Рамадана не является какой-либо особенной, и нет на это никакого далиля и это является бидаа.

4. Также бидаа является то, что на фаджр в день джума некоторые имамы читают именно ту суру, где надо делать саджда, и это деяние противоречит сунне и является харам.

5. Не надо перешагивать через других. Сообщается, что Сальман аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал: “Если человек совершит в пятницу полное омовение, очистится (так тщательно), как только сможет, смажет (волосы) или умастит (тело) благовониями (, которые найдутся у него) дома, после чего отправится (на пятничную молитву), и не будет расталкивать сидящих рядом (в мечети), и помолится столько, сколько было (угодно Аллаху), а потом будет хранить молчание, внимательно слушая слова имама, ему обязательно простятся (грехи, совершённые им) между этой и предыдущей пятницей”». (Сахих аль-Бухари, 883). Передаётся, что Абдуллах ибн Буср (радиа ллаху анху): «Мужчина пришел в мечеть, и начал переходить через людей в пятницу, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) призносил хутбу, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал его: «Сядь, ты потревожил (людей)». Абу Дауд №1118 и Ибн Маджа №1115. Оценен как «сахих», шейхом аль-Албани в «Сахих Абу Дауд». Ханбалиты сказали, что это макрух. Другие сказали, что это харам, и это мазхаб аш-Шафии, с ним согласились ан-Науауи и Шейх аль-Ислам Ибн Теймийа, как об этом сказано в «аль-Ихтиярат аль-Фикхийа, стр. 81. Из современников этого мнения придерживался шейх Ибн Усеймин. Ан-Науауи сказал: «Переступать через людей – харам, потому что на этот счет имеется хадис». См. «Роудат ат-Толибин» (11/224). Шейх ибн Усеймин сказал: «Переступать через людей харам во время хутбы и в другое время, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал человеку, переступающему через людей: «Сядь, ты причиняешь неудобство». Это еще более запретно во время хутбы, потому что это отвлекает людей от слушания хутбы, даже если человек идет занять пустое место». См. «аль-Фатава уа Раса’иль аш-Шейх Ибн Усеймин, 16/147». Исключение составляет имам. Также, допустим, ты зашёл и увидел впереди место, но до него никак не добраться, кроме как если переступить через людей, то тогда это дозволено, ибо те места должны были занять эти люди, но они так не поступили.

6. Не разговаривать вообще и не играть с чем-либо во время хутбы. К хутбе относится то, что произноситься непосредственно до пятничной молитвы, по завершении которой сразу же начинается джумуа-намаз. Это и есть хутба, во время которой разговаривать запрещено и разговор во время которой становится причиной потери награды. Абу ад-Дарда рассказывал: «Однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха), сидя на минбаре читал людям хутбу (проповедь) и прочитал один аят. Рядом со мной сидел Убай ибн Ка’б и я сказал ему: “О Убай, когда был ниспослан этот аят?” Однако он не ответил мне. Затем я снова спросил его, и он снова не ответил мне. Когда же посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) закончил хутбу, Убай сказал мне: “Нет тебе ничего от твоей пятничной молитвы!” Затем я подошел к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и сообщил ему об этом, а он сказал: «Убай прав! Если ты услышишь, что имам твой говорит, то молчи, пока он не закончит!» Ахмад 5/274, Ибн Маджах 1111, ат-Таялиси 2365. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, аль-Бусайри, имам ас-Синди, шейх аль-Альбани и Шу’айб аль-Арнаут. См. “ат-Таргъиб” 1/257, “Тамамуль-минна” 338. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если ты скажешь находящемуся рядом с тобой человеку: “Слушай (внимательно)!” - в пятницу во время произнесения имамом хутбы, то скажешь нечто неподобающее». (Сахих Муслим 851 и аль-Бухари 934). Также запрещено отвлекаться во время хутбы, играясь со своей бородой, перебирать камешки или ключи т.д., т.е. заниматься всем тем, что отвлекает от слушания хутбы. Но, можно разговаривать до тех пор, пока имам не встанет и не начнёт говорить. Молчать следует обе хутбы, пока имам не закончит. Хадис приводит аш-Шафии в своём аль-Муснаде. И разногласия в том, когда можно начинать разговаривать. Абу Ханифа и аш-Шаукани сказали, что разговаривать макрух. Но можно разговаривать с имамом по необходимости и имаму можно даже прервать хутбу, чтобы ответить, а после продолжить. Имаму можно спросить кого-либо о чём-либо или сделать увещевание самому. Это основывается на хадисах, когда посланника Аллаха, алейхи саляту уа салям, попросили во время хутбы попросить ниспослать дождь (Сахих аль-Бухари №933), а также когда он, алейхи саляту уа салям, прервал хутбу и начал учить человека религии Аллаха (Сахих Муслим №876), также он, алейхи саляту уа салям, делал замечения, если кто-то входил в мечеть и не делал 2 ракаата (Сахих аль-Бухари №930, 931 и Муслим №875). Что касается тех вещей, к которым приходит побуждение в хадисах, например, сказать чихнувшему «ЙархамукяЛлах», ответить на салям или произнести саляват на пророка, алейхи саляту уа салям, когда произносится его, алейхи саляту уа салям, имя. В этом вопросе разногласие, но точно определить кто прав, это трудно, пусть каждый определится с мнением, на основании доводов, и не порицает другого за другой выбор. Одни сказали, что надо делать и это исключение из общего запрета, а другие ответили, что в хадисе идёт запрет на любой разговор. Шейх аль-Аззази склонился к запретности любых разговоров. Можно тихо, про себя, сделать дуа за пророка, алейхи саляту уа салям.

7. Запрещено поднимать человека, чтобы затем сесть на его место. Сообщают от Ибн Умара, от Пророка, алейхи саляту уа салям, сказавшего: «Да не поднимет мужчина мужчину из его сиденья, чтобы после сесть на него самому. Однако дайте простора и рассядьтесь просторнее». В хадисе Ибн Джариджа он добавляет: «Я спросил: «По пятницам?» Он ответил: «И по пятницам и в остальные дни». (Сахих Муслим №2177). Также высказался и шейх Ибн Усеймин в «аш-Шарх аль-Мумти», указав на запретность подобных действий. Запрет общий и не стоит ограничивать только днём джума и хутбой, это действует в любом собрании. Это касается и женщин, и стариков и детей, потому, что все эти люди равны в хукме, и если пришёл приказ только мужчинам, то на них также всё это распространяется, кроме как если на обратное не придёт далиль. Как видно из хадиса, что можно попросить подвинуться, но во время хутбы надо дать знать только рукой, не произнося слов. Если же человек пришёл пораньше и сел, а после захотел в туалет и вышел, то по возвращению можно сесть, и даже ты более достоин, сесть, даже если твоё место займут. Кидать коврики, шапочки и прочее, на места поклонения, тем самым как бы «занять» место, и далее уходить и занимать посторонними вещами, то это воспрещается, как сказал аль-Аззази. Сказал шейх АбдурРахман ас-Саади: «Подобные действия не позволительны. В таком случае тот, кто пришёл, может спокойно убрать эти коврики или шапочки и занять это место». См. «аль-Мухтаратуль-Джалийа» Но, если ты знаешь или предполагаешь, что, скорее всего тот, кто придёт, будет кричать или скандалить в мечети, то лучше не делать этого, а сесть в стороне, в надежде, что все деяния оцениваются по намерениям. И это в том случае, если это (место) было (занято) не по праву и без причин, а если по необходимости человек занял место, то можно положить или вернуться и попросить освободить своё место.

Желательные действия, для молящегося в день джума:

1. Узаконенность совершения гусля. И более достоверное мнение, что это уаджиб. И время, когда его нужно взять начинается с момента начала фаджра и до джума и это мнение Ханифитов, Шафиитов и Ханбалитов. И есть мнение, что гусль не уаджиб и можно брать с заката солнца, ведь указание идёт именно на день джума, т.е. с вечера четверга. Ибн Усеймин сказал: «Когда учёные разногласят в каком-либо вопросе о том, как правильно поступить, не имея чёткого далиля, то можно делать как хочешь. Пример: В какой момент надо вставать, когда делают икамат? Ответ: Когда хочешь, ибо нет чёткого и разделяющего далиля когда именно». Надо понимать слово уаджиб так, как его понимали сподвижники, а не фукаха, как мы делаем это сейчас. Смысл слова «уаджиб» - «надо поступить таким образом». Гусль необходимо брать по причине дня пятницы, а не по причине джума-намаза.

2. Одеть отдельную, хорошую одежду и умаститься благовониями. Сообщается, что Сальман аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал: “Если человек совершит в пятницу полное омовение, очистится (так тщательно), как только сможет, смажет (волосы) или умастит (тело) благовониями (, которые найдутся у него) дома, после чего отправится (на пятничную молитву), и не будет расталкивать сидящих рядом (в мечети), и помолится столько, сколько было (угодно Аллаху), а потом будет хранить молчание, внимательно слушая слова имама, ему обязательно простятся (грехи, совершённые им) между этой и предыдущей пятницей”». (Сахих аль-Бухари, 883)

3. Использовать мисвак. Сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Свидетельствую, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Полное омовение в пятницу обязательно для каждого достигшего половой зрелости, (и ему следует также) почистить зубы зубочисткой и умаститься благовониями, если он (сможет) найти (их)”» . (Сахих аль-Бухари, 880)

4. Пораньше выйти на джума. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто в пятницу совершит такое же полное омовение /гусль/, какое совершают после большого осквернения /джанаба/, а затем (пораньше) отправится (на молитву в мечеть), уподобится принёсшему в жертву (Аллаху) верблюда; отправившийся (на молитву) во второй час уподобится принёсшему в жертву корову; отправившийся в третий час уподобится принёсшему в жертву рогатого барана; отправившийся в четвёртый час уподобится принёсшему в жертву курицу, а отправившийся в пятый час - принёсшему в жертву яйцо, когда же выйдет имам, ангелы явятся, чтобы послушать (слова) поминания (Аллаха)». (Сахих аль-Бухари, 881)

5. Желательно идти пешком, если это не составляет трудности. Шейх Ибн Усеймин сказал: «Если человек далеко живёт от мечети или человек слабый и больной и ему трудно передвигаться пешком, то нет проблем использовать транспорт, чтобы добраться до мечети».

6. Приблизиться к имаму, чтобы лучше слышать его. Сообщают от Абу Хурайры, сказавшего: «Посланник Аллаха, сказал: «Кто в совершенстве исполнит малое омовение, а затем придет на пятничное собрание и будет слушать внимательно, тому простится все с данного момента вплоть по следующую пятницу и еще три дня остатка. А кто (во время пятничной проповеди) перебирал камешки, тот сделал непозволительное». (Сахих Муслим, 857 и аль-Бухари 883)

7. Тому, кто пришёл на джума, следует сесть лицом к хатыбу. Передают, что ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал: «Когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, усаживался на кафедру, мы поворачивались к нему лицом». Этот хадис передал ат-Тирмизи со слабой цепочкой рассказчиков. Однако он усиливается хадисом Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, рассказанным со слов аль-Бара ибн Малика и переданным Ибн Хузеймой. (См. «Булюг аль-Марам 461-462»)

8. Делать много дуа за пророка, алейхи саляту уа салям. Хадис, но в достоверности его есть разногласия. Собираться в кружки или прочее перед джума. Что касается простых уроков или каких-либо наставлений до пятничного намаза, то это не относится к самой пятничной хутбе, во время которой заговаривать харам. Просто хутба является в пятницу частью молитвы. Кстати на счет уроков и увещеваний до джумуа, то лучше этого не делать. Сообщается от ‘Абдулллаха ибн ‘Амра, который передал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запрещал собираться в кружки до пятничной молитвы в пятницу». Абу Дауд 1079, ат-Тирмизи 322, ан-Насаи 714, Ибн Маджах 749. Шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. Такие ученые, как шейх аль-Альбани и шейх Ибн ‘Усаймин, то они вообще отнесли к нововведению (бид‘а) собрания перед пятничной молитвой, даже если это делается с целью обучения. См. «аль-Люм’а фи хукмиль-иджтима’ ли-ддарс къабля салятиль-джуму’а». Другие же ученые считали, что запрет связан с тем, что люди, собирающиеся в кружки для разговоров или уроков и т.п. будут мешать присутствующим, которые в соответствии с Сунной пришли пораньше, и желают читать Коран, поминать Аллаха, или совершать добровольные намазы.

Ученые Постоянного комитета (аль-Ляджднату-ддаима) относительно этого вопроса говорили, что не следует заниматься увещеванием или давать какие-либо уроки в пятницу до пятничной молитвы, как на это указывает упомянутый хадис. И они говорили, что подобного не делал ни посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), ни праведные халифы после него. Однако если есть нужда в увещевании или же разъяснении какого-либо важного вопроса для мусульман, то в этом нет ничего страшного, если только не придавать этому постоянный характер. См. «Фатауа аль-Ляджна» № 2761. Также есть запрет на чтение стихов в мечети. Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, также рассказывал, что Хассан ибн Сабит аль-Ансари аль-Хазраджи читал стихи внутри мечети, и в это время мимо него прошел ‘Умар и строго посмотрел на него. Тогда Хассан сказал: «Я читал здесь стихи, когда здесь находился тот, кто был лучше тебя (т.е. Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир)». (Этот хадис передали аль-Бухари 453 и Муслим 2485. См. «Булюг аль-Марам» №252). Этот хадис свидетельствует о том, что в мечетях разрешается читать стихи, если эти стихи не порицаются мусульманским шариатом.

Запрещено устраивать торговлю в мечети: Не дозволено продавать и покупать, так же объявлять об этом, или о делах связанных с этим в зале определенном для молитвы, которая присоединена к мечети. Так как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если вы ведите того, кто продает в мечети или покупает, то скажите: Да не даст успеха Аллах в твоей торговле!» (Хадис приводят имам ат-Тирмизий, 1321, так же аль-Хаким, 2/56. Шейх Альбаний подтвердил его достоверность. См. «Булюг аль-Марам» №254). Также нельзя делать объявления в самих мечетях, так как мечети не были построены для этого. Также в этом хадисе передается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если вы услышите, как кто-то возвещает в мечети о пропаже, то скажите ему: “Пусть Аллах не вернет тебе потерянное!” – ибо не для этого были построены мечети!» (См. «Булюг аль-Марам» №253 и Сахих Муслим №568 и 569). (См. «Фатвы Постоянного Комитета. Фетва № 11967, вопрос №3 и Фетва № 12087, вопрос №11. Муфтий - абдуль-’Азиз ибн Баз, зам. - ‘абдуРразак аль-’Афифий). Сказал шейх Ибн Джибрин: Не разрешено продавать или покупать в мечети, будь то книги или что-либо еще, даже если прибыль будет использована для сирот. Но нет ничего неправильного в том, чтобы положить вещи в специальную коробку и надписав на них цену, положить рядом с ними коробку для денег. Таким образом, тот, кто захочет сделать покупку может положить деньги в ящик и сделать покупку, без криков, снижение цены, предложений и т.п. Аллаху известно лучше. (См. «аль-Фатава шейх Ибн Джибрин», стр.32.)

Желательность чтения суры «Къаф» во время джума: Суру «Къаф» желательно читать именно на протяжении всего дня джума. Джабир Ибн Сумра сказал: «Пророк, на утренней молитве (и в пятницу) читал суру: «Каф. Клянусь Кораном Славным…» А остальные его (обязательные общественные) молитвы были более легкими (короткими)». (Сахих Муслим №458). Передают от дочери Хариса Ибн Аль-Нумана, сказавшей: «Я выучила наизусть (суру) «Каф» именно из уст Посланника Аллаха, которую он произносил как проповедь каждую пятницу». Она сказала: «Печь наша и печь Посланника Аллаха, была одной» . (Сахих Муслим №873-0). Умм Хишам Бинт Харис Ибн Аль-Нуман сказала: «Печь наша и печь Посланника Аллаха, была одной на протяжении двух лет или одного года или же часть года. Я выучила наизусть (суру) «Каф, клянусь Кораном славным…» именно с языка Посланника Аллаха, которую он читал каждую пятницу на минбаре, «когда проповедовал людям». (Сахих Муслим №873-1)

Благоприятное время для совершения дуа в день джума: Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул (в разговоре с людьми) о пятнице и сказал: «Есть в (этот день определённый) час, и если раб (Аллаха), являющийся мусульманином и совершающий (в это время) молитву попросит о чём-нибудь Аллаха Всевышнего, то Он обязательно дарует ему это», после чего сделал рукой знак, желая указать, что этот промежуток времени крайне мал. (Сахих аль-Бухари №935 и Муслим №852). Разногласие в том, какое время является благоприятным. Ибн Хаджар сказал: «По этому вопросу существует много мнений, более сорока, из которых я перечислил в своих комментариях к сборнику хадисов имама аль-Бухари». Ибн аль-Кайим говорил: «Разногласие в этом вопросе достигло 40 мнений, но более достоверны только 2 мнения, основанные на достоверных хадисах, остальные же не имеют никакой основы и нет у них доказательств»: 1. Это время длится от начала молитвы аль-аср и до аль-магриба. В хадисе ‘Абдуллаха ибн Салама, да будет доволен им всевышний Аллах, сообщается, что речь идет о промежутке времени между послеполуденным намазом и закатом солнца. Этот хадис передал Ибн Маджа. Похожий хадис передали Абу Дауд и ан-Насаи со слов Джабира. (См. «Булюг аль-Марам» №453-455). 2. Это время начинается с азаном и заканчивается с окончанием молитвы джума. Абу Бурда Ибн Абу Муса Аль-Ашария сказал: «Абдулла Ибн Умар спросил меня: «Слышал ли ты, что передавал твой отец о пятнице?» Он сказал: «Я ответил: «Да, я слышал, как он говорил: «Я слышал, как Посланник Аллаха, говорил: «Этот промежуток времени где-то в интервале между тем моментом, когда имам садится и когда молитва (салят) будет завершена». (Сахих Муслим №853, но ад-Даракутни сказал, что эти слова принадлежат самому Абу Бурде. См. «Булюг аль-Марам» №453-455). Более достоверное на взгляд автора, это первое, т.е. с момента асра до магриба, указав на то, что на подтверждение этого приходят асары от Ибн Аббаса. Саид ибн Джубейр имел обыкновение уединяться в это время для совершения дуа, вплоть до магриба. Большинство хадисов приходят в подтверждение первого мнения, и на этом мнение большинства сподвижников. Причина ответа на дуа: Сплочённость, собрание, единство мусульман. Это состояние и есть причина ответа на дуа Всевышним Аллахом.

Выпадение праздничных намазов на пятницу: Если праздничная молитвы выпадет на пятницу, то более достоверное мнение, что праздничной молитвы достаточно, а молитвы джума становится желательной, но имам обязан провести джума для тех, кто пришёл. Шейх аль-Ислам Ибн Теймийа предпочёл это мнение. Шейх Сыддыкъ Хасан Хан говорил: “Из числа доказательств тому, что праздничные молитвы являются обязательными, служит то, что если праздничная совпадает с пятничной молитвой в один день, то пятничная молитва уже не является обязательной. А то, что не является обязательным в своей основе, никак не может отменить обязательное предписание!” См. “ар-Раудату-ннадийя” 1/142. И действительно, если бы праздничная молитва не обладала таким же статусом, то она не отменяла бы обязательность совершения пятничной молитвы. Зайд ибн Аркъам рассказывал: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершил праздничную молитву, а после этого, когда настало время пятничной молитвы, он сказал: «Кто желает совершить эту молитву, пусть совершит»”. Абу Дауд, 3/407, Ибн Маджах 1/415. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн аль-Мадини, аль-Хаким, имам аз-Захаби, хафиз аль-Бусайри, шейх аль-Альбани, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут. См. “аль-Мугъни” 2/385, “Тальхисуль-хабир” 2/178, “Ируауль-гъалиль” 2/135 и «Булюг аль-Марам» №448.

Тот, кто сделал праздничный намаз и решил, что не пойдёт на джума, то надо ли ему совершать зухр?

Имам аш-Шаукани сказал: «Такому человеку больше ничего не надо делать до молитвы аль-аср». Об этом также упоминали Ибн Аббас и Ибн аз-Зубейр, также это мнение Атъо и аль-Магриби в «Шарх Булюг аль-Марам». Шейх аль-Ислам Ибн Теймийа сказал, что зухр всё равно читается, ибо праздничный намаз заменяет джума, но не зухр. Шейх аль-Аззази сказал, что второе мнение безопаснее, но первое мнение сильнее.

Некоторые бидаа и ошибки совершаемые во время джума: 1) В день джума нет никаких времён несчастий, как говорят некоторые, ибо наоборот в день джума есть благое время. 2) Ставить специального чтеца для чтения Курана перед азаном. 3) Крики, дуа и т.д. во время хутбы. 4) Громкое произношение «Амин» во время дуа. 5) Минбар, более чем в 3 ступеньки это не бидаа, а ошибка, если он не разрывает ряды. 6) В первой хутбе делать дуа – ошибка. 7) После второй хутбы заставлять читать определённые суры. 8) Делать «сунну» перед джума. 9) Стелить коврики и шапочки. 10) Имаму, во время поднятия на минбар, не надо делать дуа. 11) Сидеть под минбаром, в надежде на исцеление. 12) Не делать хутбу как положено. 13) Делать 2 ракаата, когда имам садится между хутбами. 14) Очень короткая вторая хутба, которую ограничивают только дуа,хотя и первая и вторая должны быть одинаковыми по длительности. 15) Порицается использовать умные слова в хутбе или в стихотворной форме. 16) Удерживание от 2 ракаатов приветствия мечети. 17) Хатыб и присутствующие не должны поднимать руки, когда делают дуа. 18) Делать джума в маленьких мечетях (во дворах и закоулках) – ошибка, но джума сахих. 19) Делать зухр после джума – бидаа. 20) Ставить маленького ребёнка возле двери и связать его большие пальцы на ногах ниткой и требовать от него, чтобы он их порвал, как только он это сделает, он сможет ходить через две недели – бидаа.

Если мусафир совершил в мечети джума намаз, то можно ли объединить его с молитвой аср? (По аналогии с объединением молитвы зухр с молитвой аср).

Шейх Ибн Баз, рахимаху Ллах, сказал: "Из того, что нам известно, нет никаких доводов в пользу того, что можно объединять молитву джум"а и "аср, подобное не передается ни от пророка, салляЛлаху алейхи уа саллям, а также ни от одного из его сподвижников. Поэтому необходимо (уаджиб) воздержаться от этого. Тому же кто совместил эти молитвы, нужно совершить "аср заново, когда наступит его время". См. "Маджму" Фатауа уа макъалят мутанаууи"а лисамахати-ш-шейхъ аль-"алляма "Абдуль-"Азиз ибн "Абдуллах ибн Баз, рахимахуЛлах"/ 12том, 300 стр.

(function(d, s, id) { var js, fjs = d.getElementsByTagName(s); if (d.getElementById(id)) return; js = d.createElement(s); js.id = id; js.src = "//connect.facebook.net/ru_RU/all.js#xfbml=1"; fjs.parentNode.insertBefore(js, fjs); }(document, "script", "facebook-jssdk"));